domingo, 26 de febrero de 2012

Los gigantes Ilustres Ndôwé de Guinea Ecuatorial- Dña. Reina-Flor Okory Maquendengue

Los gigantes Ilustres Ndôwé del Deporte de Guinea Ecuatorial- Dña. Reina-Flor Okory Maquendengue (1980)

Reina-Flor Okori es una mujer Ndôwé de Guinea Ecuatorial, actualmente compitiendo por Francia. Reina-Flor, Es hija de Andrés Okori Kongue y Rosa Maquendengue Evita, nació 02 de mayo 1980 durante el exilio de sus padres en Libreville, Gabón.

Su especialidad son los 100 metros con vallas, pero que también contribuye en las disciplinas de los 60 metros con obstáculos, salto de longitud y 4 x 100 metros. Reina-Flor fue sucesivamente miembro de la Besançon Sport Especial (hasta 1995), los Atléticos de Besançon (1996-1998), luego al Sur Doubs Atletismo (desde 1999).

Reina-Flor ha manifestado continuamente que su gran y mayor ilusión es correr por los colores de la bandera de Guinea Ecuatorial, cosa que no se ha materializado tras varios intentos de la deportista de elite Ndôwé de correr por Guinea Ecuatorial.

Su palmarés:

• 10 veces internacional con Francia A (01/01/07)

• Campeona de Francia 2004 de 100 metros con vallas en 12,71 segundos (2,1 m / s)

• Campeona de Francia en 2008 los 100 metros con vallas en 12,78 s

• 1999 Campeón de Europa Junior en los 100 metros con vallas en 13,16 s

• Vice-campeón de Francia en 2005 los 100 metros con vallas en 12,75 segundos (0,9 m / s)

• Vice-campeón de Francia en 2006 los 100 metros con vallas en 12,99 segundos (0,7 m / s)

• 1 º en la final de 12,87 s en 2006 Deca Nation

• En sexto lugar en las semifinales de los 100 metros vallas en los Juegos Olímpicos de Atenas en el 2004 en 12,81 s

• 4 º en los 100 metros con vallas finales en los Juegos del Mediterráneo en el año 2005 en 13,20 s

• En sexto lugar en las semifinales de los 100 metros con vallas en el Campeonato del Mundo de Atletismo de 2005 en 12,99 s

• 5 º en las semifinales de los 100 metros con vallas en el Campeonato de Europa de Atletismo 2006 en 13,08 s

Hasta que se propuso tras una lesión, un objetivo para llegar a la cima en los JJOO de Londres 2012. Reina-Flor ha trabajado duro como pueden ver el video en el link de abajo.

Ahora en Febrero 2012 Reina-Flor ganaba el Campeonato Francés femenino de 60 metros Vallas, y con ello nos dice que está preparada para la medalla de ORO de los JJOO de Londres 2012.

Haga click en el link de abajo,  baje hasta y vea a nuestra Campeona en el video  

http://www.reinaflorokori.com/SUIVEZ-MOI_DANS_MA_COURSE/start.html


                                  © Êtômbâ â Ndôwé

sábado, 25 de febrero de 2012

Rafael Evita Ika: "LA REPÚBLICA FANG DE GUINEA ECUATORIAL"

                             "LA REPÚBLICA FANG DE GUINEA ECUATORIAL ”

Aquel embrión de 4 territorios distintos y dispares además de distantes utilizados para fecundar el Ovulo de la idea República de Guinea Ecuatorial de Ambo, Bissió, Bubis, Fang y Ndowé de 1968, tras más 4 décadas de consciente manipulación en forma de “DOMINACIÓN COLONIAL FANG”, ha fecundado una “Republica Fang de Guinea Ecuatorial”.

Y eso lo afirmo porque, por ejemplo en la Republica del Gabón, el 100% del ejército y Fuerzas de Seguridad del Estado, cuya misión es garantizar la seguridad Nacional lo forman los Gaboneses. Lo mismo ocurre en Camerún, Malí, Senegal, Francia, España EEUU, y en mundo entero. Efectivamente en la República Fang de Guinea Ecuatorial evidentemente otro tanto ocurre. Pues el 100% del ejército y Fuerzas de Seguridad del Estado, cuya misión es garantizar la seguridad Nacional lo componen solo personas de la etnia Fang.En dicho ”ESTADO FANG” el presidente Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, que lleva 33 años a la fuerza en el poder es Fang, el Jefe de protocolo de la Presidencia es de la etnia Fang; El Jefe de la Oficina del Presidente es Fang; el 100% del personal de la oficina de la Presidencia de la República Fang de Guinea Ecuatorial, es de la etnia Fang.

En la configuración de dicho “ESTADO FANG”, el 99,99% de representantes de los Pueblos en Cámara de Representantes del Pueblo son de la etnia Fang; el 99,99 % de Ministros del gobierno son de la etnia Fang; el 99,99% de Secretarías Ministeriales son de la etnia Fang; el 99,99% de Secretarios de Estado son de la etnia Fang; el 99,99 % Vice-Ministros son de la etnia Fang; el 100% de las Secretaríais de los Vice-Ministerios las ocupan personas de la etnia Fang; 100% de Subdirectores Generales son de la etnia Fang; el 99.99% de altos cargos de la administración son de la etnia Fang; el 100% de efectivos del ejército y Fuerzas de Seguridad del Estado son de la etnia Fang; el 100% de Alcaldes de todo el país son de la etnia Fang. El 99,99% de Embajadores son de la etnia Fang; el 100% de Cónsules son de la etnia Fang; el 100% de Primeros Secretarios de las Embajadas son de la etnia Fang; el 100 % de altos cargos en las misiones Diplomáticas son de la etnia Fang; el 99.99 % del personal subalterno de las Embajadas son de la etnia Fang. El Gobernador del Banco de Guinea Ecuatorial es de la etnia Fang; el 100% de representantes de Guinea Ecuatorial en instituciones internacionales tales como la ONU, UA, CEMAC, Banco Mundial, UNESCO…, absolutamente en todas dichas organizaciones, son de la etnia Fang. El 99,99% del personal de la banca del país son personas de la etnia Fang. El Director General de la empresa de los recursos naturales "GEPETROL" es de la etnia Fang; el 100 % del personal de dirección y administración de la Compañía petrolera del país "GEPETROL" son de la etnia Fang; el 99,99 % de becarios para estudios son Fang; el 99,99% de licencias de actividades comerciales e industriales las tiene personas de la etnia Fang; el 99,99 de comerciantes del país son de la etnia Fang; el 99.99% de Profesores y Maestros en el país son de la etnia Fang. En los orfanatos el 99,99% niños acogidos son de la etnias Fang; el 100% de curas de la Iglesia católica dominante son de la etnia Fang; el 99,99% de monjas sonde la etnia Fang. El 99,99 % de Taxistas del país son de la etnia Fang; el 100 % de compañías aéreas del país pertenecen a personas de etnia Fang; el 100% de personas con agencias de viaje son de la etnia Fang; el 99,99 % de trabajadores en la industria de los hidrocarburos son de la etnia Fang; el 100% de pilotos del país son de la etnia Fang, el 99,99 de azafatas trabajando son de la etnia Fang; el 99,99% médicos ejerciendo son de la etnia Fang. El 99,99% de Bares, Hoteles, Restaurantes del país pertenecen a personas de la etnia Fang; el 99,99% de talleres de reparaciones mecánicas pertenecen a personas de la etnia Fang; el 99,99 % de personas que realiza la venta ambulante son personas de la etnia Fang; el 99,99% de puesto de venta pertenecen a personas de la etnia Fang. El Director de RTVGE es Fang; el 100% de periodistas ejerciendo son de la etnia Fang; el 100% de camarógrafos ejerciendo en el país son de la etnia Fang; el 100% de redactores de la RTVGE son de la etnia Fang; el Sub-Director de RTVGE es Fang; el 99,99 % de personal de RTGE son de la etnia Fang. Hay una sola emisora de radio privada del país y pertenece a un Fang. El 99,99% de enfermeras/os, y personal Sanitario y administrativo cualificado y no cualificado de la Sanidad son de la etnia Fang; el 99,99 % de clínicas y establecimientos Sanitarios privados son personas de las etnias Fang. El 99,99% de calles del país han sido renombrados con nombres Fang; el 100% de las concesiones de tierras del país sólo son a personas de la etnia Fang; el 99,99 % viviendas de protección oficial del Estado se conceden a personas de la etnia Fang; el 99,99 % de músicos son de la etnia Fang; 99,99 % de viviendas con agua potable y luz eléctrica, son de personas de la etnia Fang, el 99,99 % de profesionales ejerciendo son de la etnia Fang, y hasta a la selección Nacional de futbol le han puesto nombre Fang. En definitiva, podríamos llenar al menos 50 folios describiendo todas las áreas de actividades del país donde, si no es el 100 %, es el 99,99 % de personas de la etnia Fang los que realizan dichas actividades. Y todo es así en la Guinea Ecuatorial Fang, mientras nuestros territorios Ambo, Bubi y Ndôwé, tienen secuestrados expoliándolos solo en beneficio de los Fang, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y los Fang que se niegan a que seamos iguales todos los Pueblos.

"Esto deriva como consecuencia de la actitud Fang para nosotros, de apoyo a las excentricidades y abusos del hermano Fang, y de preconizar la COLONIZACIÓN FANG."

Denunciamos por lo tanto:
"somos sojuzgados en nuestra propia tierra", inhumanamente han tomado muestras tierras y bienes, a la fuerza ocupado nuestras aldeas, pueblos; confiscado todas nuestras ciudades, espacios y destrozado nuestras vidas, así como tomado a la fuerza a nuestras mujeres e hijas. Han cambiado los nombres de nuestros pueblos, barrios y aldeas rebautizándolos todos con nombres Fang. NOS HAN OBLIGANDO A HABLAR FANG, Y PROHIBIDO HABLAR NUESTRAS LENGUAS, PARA PODER COMPRAR COMIDA PARA NUESTROS HIJOS, tras arrebatarnos nuestras tierras donde cultivábamos nuestros alimentos, y destrozado nuestros cayucos y construir paseos marítimos en nuestras playas, para impedirnos salir a la mar a pescar, sometiéndonos a una brutal y salvaje colonización Fang, acompañada de una exclusión-"apartheid" asfixiante que lleva a nuestra desaparición.

Aquella "Ceiba" símbolo de grandeza que los Ndôwé adaptamos al escudo de la bandera de lo que debía ser un país grande y rico por su gran diversidad étnica, porque diversidad es riqueza, han tolerado, si no participado en reemplazo con la figura que ven en el escudo que representa muerte, represión, brutalidad, salvajismo. Y en el bando debajo del escudo, donde escribimos augurando Unidad, Paz y Justicia, para nuestra Nación, lo han cambiado totalmente viniendo ahora a expresar Horror Odio y Miseria.

Los demás Pueblos sentimos esa defensa Fang en mantener lo que para ellos es una conquista. Pues ese rechazo a que todos los Pueblos del país sean iguales, solo significa que se consideran dueños del país, y reescribiendo, retocando ligeramente la letra del himno nacional de aquella República de Guinea Ecuatorial del 1968, tenemos otro HIMNO NACIOONAL DE REPÚBLICA FANG DE GUINEA ECUATORIAL; lean y juzguen si no reproduce con exactitud milímetro a milímetro la realidad actual de la República Fang de Guinea Ecuatorial.


      EL HIMNO NACIONAL DE LA REPÚBLICA FANG DE GUINEA ECUATORIAL

Caminemos pisando a los otros Pueblos
Es nuestra inmensa felicidad.

Sin fraternidad, con separación,
¡Cantemos nuestra Libertad!

Cuatro décadas de estar sometiendo,
A la dominación colonial Fang,

Sin fraterna unión, con discriminación
¡Cantemos nuestra Libertad!

¡Gritamos Viva, Libre Guinea Fang!
Y defendamos nuestra Libertad.

Cantemos siempre, Libre Guinea Fang,
Y obliguemos a los demás Pueblos.

¡Gritamos Viva, Libre Guinea Fang!
Y defendamos nuestra Libertad.

Cantemos siempre, Libre Guinea Fang,
Y conservemos, Y conservemos 
El colonialismo Fang.

Y conservemos, Y conservemos
El colonialismo Fang.

A todo esto dos errores se han cometido: y es que esto es sólo posible en una República Fang de Guinea Ecuatorial constituida sólo por el compacto y común territorio de un solo del Pueblo Fang. Sin embargo, la realidad es otra, ya que existen dos Pueblos Fang; el Ntumu y el Okak. Además, no pueden contar con la tolerancia de los Pueblos, Ambo, Bubi y Ndôwé, menos todavía contar pueden con la complicidad de la Comunidad Internacional, para desarrollar y llevar a cabo su locura y demencial República Fang de Guinea Ecuatorial con los territorios Ambo, Bubi y Ndôwé.

Hacemos otro llamamiento a los Fang de bien, porque están haciendo más que méritos restregándonos su Guinea Ecuatorial Fang, y eso es un lindo caldo de cultivo para que retiremos nuestros territorios y configuremos nuestro Propio Estado Ndôwé. Y cuando iniciemos los pasos para la definitiva configuración de nuestro Estado, no habrá vuelta atrás y ustedes salen los peores parados. Porque Obiang Nguema Mbasogo ya ha robado lo suficiente para él y su descendencia, mientras la mayoría de ustedes solo defienden el bienestar de él y les aseguro, que nadie moverá un solo dedo, para que los demás Pueblos de Guinea Ecuatorial continúen bajo la esclavitud y dominación colonial Fang. Si pudimos los Ndôwé con el General Franco solo con la Declaración Universal de Derechos del Hombre, y ustedes no tienen ni idea de cómo se hizo, ahora además de tener la Declaración Universal de Derechos del Hombre, tenemos la Carta Africana de Derechos del Hombre y de los Pueblos y la Resolución 2625 de la Asamblea General de la ONU, para echarles tal como echamos a Franco que muchísimo más poderoso era.

NO VALE SOBRE EL MAR REVUELTO QUE SUPONE ESTA GUINEA ECUATORIAL FANG HABLAR DE DEMOCRACIAS, NI VALE EDIFICARLA SOBRE AQUELLA BASURA. NO SE IMPONEN LAS DEMOCRACIAS DESDE LAS DICTADURAS; MUCHO MENOS DESDE POSICIONES DE COLONIALISTA. LAS DEMOCRACIAS TAMPOCO SE IMPONEN BAJO CRITERIOS UNILATERALES EN SOCIEDADES MULTINACIONALES, DONDE DEBEN CONVIVIR PUEBLOS DISTINTOS Y DISTANTES EN CULTURAS Y TRADICIONES, CON TERRITORIOS PROPIOS, DISTINTOS Y DISPARESLAS. LAS DEMOCRACIAS EN SOCIEDADES MULTINACIONALES SE NEGOCIAN. Y NOSOTROS LOS NDÔWÉ AHORA, SOLO EXIGIMOS A LOS COLONIALISTAS FANG PRIMERO UNA SENTADA, PARA DEVOLVER LAS COSAS A SU PUNTO INICIAL Y DESDE AHÍ, NEGOCIAR UNA DEMOCRACIA DE ACUERDO A NUESTRA REALIDAD PLURINACIONAL.

Si no reaccionan los Fang y se suman a nosotros demostrándonos que están contra el colonialismo impuesto en el país, FORZAREMOS ENTONCES porque entendemos que están con el tirano. En cuyo caso y de antelación: ¡ABAJO TODAS LAS FORMAS DE COLONIALISMOS, Y EN CONSECUENCIA, ABAJO TAMBIÉN EL COLONIALISMO FANG!...

¡VIVA LA SOBERANÍA DEL PUEBLO NDOWÉ!

¡VIVA LOS PUEBLOS SOBERANOS DE LA GUINEA ECUATORIAL DE 1968!


Rafael Evita Ika
Presidente de Êtômbâ â Ndôwé-Partido del Pueblo Ndowé

Los gigantes ilustres Ndôwé de Guinea Ecuatorial- Adolfo Bote Ebola Mbwandonga (1922-2011)

Los gigantes ilustres Ndôwé de la política de Guinea Ecuatorial- D. Adolfo Bote Ebola Mbwandonga (1922-2011)

Adolfo Bote nació en Rio Campo en 1922, su padre Ebola A Elamani alias “Bedjanga” era hermano menor de Doña Chema a Ekuyeye (madre de Raimundo Evita Makachi), miembros de un importante clan Bueco.

El joven Adolfo Bote Ebola fue un buen estudiante que tras finalizar su formación académica, la enseñanza primaria superior- la que formaba a los auxiliares maestros y auxiliares administrativos nativos, fue admitido de inmediato como funcionario de la administración regional en 1939. Paso por varios destinos tanto en la Guinea continental como en la insular. Más tarde, formo parte de la delegación guineana que se traslado a Madrid para los trabajos de la conferencia constitucional en 1967 y 1968, la carta magna que otorgaba la independencia del territorio. Represento al grupo Ndowé durante la misma, donde defendió una independencia unitaria bajo la misma bandera. En el primer gobierno de Francisco Macías Nguema ostento el cargo de Director General de Juventudes y Deportes, del ministerio de Educación del ministro José Nsue Angüe. A España se traslado como refugiado a finales de 1970, por miedo a caer en las garras de la represión Macías-Nguemista. Desde entonces ya no regreso a Guinea.

En 1939 se caso con Clemencia Mapuada “Kobolo” que nació en 1923, cuyos orígenes se remontaban en el antiguo asentamiento Benga de “BEEYO”, de la costa sur de Camerún, en territorio IYASA. Sus ascendientes emigraron a la Guinea española por culpa de la I Guerra Mundial del año 1914, que se extendió en esa colonia alemana de África. Adolfo y Kobolo entre 1939 y 1959 fueron padres de varios hijos, entre ellos: Eurika Bote Mapuada (se graduó en la Escuela Superior en 1963. En Santa Isabel tuvo a la mayoría de sus hijos. El primogénito Benjamín alias “Bedjanga” nació en 1964 fruto de sus escarceos con José Luis Maho Sicacha. Otros cinco retoños con Casto Nvono Akele, nacidos desde 1966 hasta 1975. Casto era unos cuantos años más joven que ella, un popular estudiante y futbolista del “Sony San Fernando”. Eurika Bote alias “Mama Sukulu”, denominada así entre sus parientes más cercanos, debido a su profesión de maestra, se traslado a España a finales de los años 70. En Madrid tuvo dos hijas más en 1983 y 1989. La última, Clemencia Akapo Bote es hija de un hermano Akapo de Malabo. Todos los hijos de esta mujer se trasladaron a la península desde la década de los 80), Erfrida o “Mañongo” (tuvo nueve hijos nacidos entre 1961 y 1987. Los más conocidos son Jovita alias “Metambo”, IVITI y Clemencia que vivía ya en Madrid en los 80, conoció a un chico noruego con el que se caso en los 90; se fue con él a su país y son padres) y Emma Bote (sus dos hijos nacieron en 1974 y 1978. Los tuvo con Genaro Mbulito, el vástago mayor de Don Rogelio Mbulito Enoy. Ellos son Chatin y Juan Mbulito Bote. Emma se traslado a España con sus pequeños en 1979, Genaro se quedo en Camerún donde Vivian desde mediados de los 70; al poco tiempo regreso a Guinea, entonces la relación de pareja se dio por finalizada. Su hijo Juan nació en Camerún).

Ebola a Elamani y Bebea eran primos hermanos directos, es decir, ambos eran hijos de dos hermanos de sangre. Bebea engendró dos hijos: Esteban Bebea (que nació a finales del siglo XIX, padre de una gran descendencia. Tuvo unos cinco hijos. El benjamín de todos, Pedro Bebea, engendró en 1950 a Placido Bebea Matomba- un maravilloso delantero centro de “Sony San Fernando” desde los mediados de los años 60. Fue quien hizo popular el nombre “BEBEA” por toda Guinea. Era tan famosos que algunos jóvenes delanteros ya se hacían llamar “Bebea”, incluso muchos chavales Fang lo tomaban como apodo, a pesar de ser un nombre Ndowé. Placido se traslado a España allá por 1970, se graduó en medicina; vivía en Madrid y Carlos Mahama Ekuyeye (este sólo tuvo dos hijos varones nacidos a comienzos de los años 50: Mahama Akeva y Mahama Amina. Los dos fueron otros afamados futbolistas durante las décadas de 1970 y 1980 en equipos como “Dragons FC.”, Club Deportivo Lage, Atlético Malabo, etc. Don Carlos Mahama engendro a estos dos vástagos a los 60 años de edad, muy mayor. Fundó su residencia en el barrio de Newton-Bata).

D. Adolfo Bote Ebola Mbwandonga, trabajó intensamente como portavoz de un grupo Ndowé, formado “in extremis” por la división existente en la delegación guineana que acudió a Madrid para elaborar aquella primera carta magna de Guinea Ecuatorial. ¿Logró todos los éxitos a los que aspiraba? El señor Bote marcó la pauta de un incipiente y nada consolidado grupo político Ndowé, como un intento de reivindicar el papel importante de los playeros en la creación del nuevo Estado. Fue testigo directo del documento firmado por todos aceptando evitar la desintegración de aquel territorio llamado entonces “Guinea española”. Igual que la mayoría, mantuvo ese prestigio de los influyentes políticos Ndowé que estaban bien valorados: Santiago Uganda Ndelo, Raimundo Evita Makachi, Luis Rondo Maguga, Felipe Ndjoli, Federico Ebuka Ayamba, Jorge Oma Ekoka, Estanislao Cuba Mavila, José Perea Epota, Domingo Bendje Mahua, Rafael Evita Enoy, Lucas Beholi Melango, Saturnino Ibongo Iyanga, Agustín Eñeso Ñeñe, etc..., considerados como el tesoro de nuestro pueblo por su contribución. Ilustres personajes y héroes de nuestra política. Adolfo Bote fue un hombre profundamente enraizado con el pueblo Ndowé, muchos de sus pactos siguiendo el ejemplo de los grandes personajes de nuestra historia, facilitaron la gobernabilidad del país en sus primeros pasos. Sin embargo a pesar de todo aquel esfuerzo, el compañero de batallas Francisco Macías, tras la independencia los coloco a la mayoría de ellos en el bando de los perdedores. Cuando ningún guineano debía ser considerado perdedor ni ganador después de unas elecciones libres y democráticas. Entonces por dignidad optaron por el camino del exilio muchos paisanos, los que no, fueron eliminados físicamente. Desde aquel interminable exilio Don Adolfo Bote Ebola Mbwandonga falleció el jueves 11 de noviembre de 2011, en un hospital madrileño a los 89 años de edad. Uno de los últimos padres de la Independencia y de nuestra primera constitución. Recibió santa sepultura en el cementerio de Carabanchel, rodeado de sus hijas, nietos, parientes y conocidos.

© Êtômbâ â Ndôwé

viernes, 24 de febrero de 2012

ES DERECHO NUESTRO COMO PUEBLO RECIBIR UN TRATO IGUALITARIO “ Principio del Derecho de Igualdad y de la libre determinación de los Pueblos”

ES DERECHO NUESTRO COMO PUEBLO RECIBIR UN TRATO IGUALITARIO “ Principio del Derecho de Igualdad y de la libre determinación de los Pueblos”

MUEREN APARATOSAMENTE TRES HIJOS DEL TIRANO TEODORO OBIANG NGUEMA MBASOGO EN UN ACCIDENTE DE TRÁFICO EN GUINEA ECUATORIAL

MUEREN APARATOSAMENTE TRES HIJOS DEL TIRANO TEODORO OBIANG NGUEMA MBASOGO EN UN ACCIDENTE DE TRÁFICO EN GUINEA ECUATORIAL, Y EN GUINEA ECUATORIAL SE SILENCIA PARA QUE NO SEPAN LOS PUEBLOS, QUE LOS OBIANG NGUEMA SON MORTALES.

Derechos Sociales, sin discriminar

Derechos Sociales, sin discriminar

NDOWE INTERNACIONAL PRESS

LA NDOWE INTERNACIONAL PRESS

Rafael Evita Ika: Guinea Ecuatorial y el empeño de siempre hacer mal las cosas

Guinea Ecuatorial y el empeño de siempre hacer mal las cosas



Hacer siempre mal las cosas es una facultad que tiene alguna gente; no aprende de los errores cometidos y aún con soluciones frente a ellos para evitar los errores cometidos en un pasado que lastimaron mucho, optan por mirar hacia otro lado, y hacen una otra vez muy mal las cosas.

El Pueblo Ndôwé de Guinea Ecuatorial, se pronunció en la Conferencia Constitucional 1967-68, sobre cimentar las bases que rijan la diversidad étnica de lo que iba a ser Guinea Ecuatorial. Sin embargo, Francisco Macías Nguema y los Fang dijeron que el asunto multiétnico se resolvería en el Parlamento del nuevo Estado, porque tenían las cosas muy claras. Para ellos la independencia significaba por fin hacerse con los territorios Ndôwé tan deseados, que tanto trataron de conquistar y jamás pudieron.

Los Bubis inicialmente jamás fueron objetivo de los tiranos, debido a la lejana situación de la Isla de Bioko, las aspiraciones de ocupación Fang no existían. El objetivo principal y las grandes ambiciones Fang eran tomar el territorio Ndôwé, humillar a los Ndôwé por los disgustos causados en el pasado, cuando repelimos sus intentos de ocupara nuestras tierras, y hacer desaparecer al Pueblo Ndôwé. Y todo fue posible debido a ese error Ndôwé, Bissió, de aceptar la mentira de Macías, de dejar para el Parlamento de la Guinea Ecuatorial Independiente la solución de la disyuntiva étnica, cuando de ante mano se sabía de los hambrientos e irrefrenables deseos Fang de ocupar los territorios Ndôwé.

Sabemos de sobra todos como se inició esto en Guinea Ecuatorial y los mismos Fang también saben que desde el 3 de Marzo de 1969, Macías y su colectivo olvidándose de que Atanasio Ndongo Miyone era Fang como él, se aprovecharon de la coyuntura de un MONALIGE constituido mayoritariamente por intelectuales Ndôwé y nos culparon mintiendo sobre un supuesto golpe de estado. Asesinaron prácticamente a todos los intelectuales y políticos Ndôwé, a miles de Ndôwé y persiguieron a todo aquel que tuviera alguna relación con el MONALIGE y sus líderes. Desde entonces los otros Pueblos no Fang de Guinea Ecuatorial, Ndôwé, Bubi, Ambo, Bissió, son en sus territorios ancestrales esclavos de los Fang, y están totalmente discriminados y excluidos en el país. Sabemos todos que esta Guinea Ecuatorial no es la que hicieron nuestros padres y abuelos, y sabemos todos también que los Fang están confabulados todos en las actuaciones de tirano, para alcanzar en beneficio de todos unos propósitos concretos. "SILENCIOSAMENTE CON LA EXCLUSIÓN Y SIN DISPARAR UN SOLO TIRO, EXTERMINARNOS A LAS OTRAS ETNIAS Y CONVERTIR GUINEA ECUATORIAL EN PAÍS MONO-ÉTNICO."

Sabemos todos que llevan 43 años pensando que nos están engañando; sabemos también que sus tantos partidos políticos en la oposición son mera trampa, parea hacernos creer que no están con el dictador, mientras el hermano Fang despoja a los demás pueblos. Podemos afirmar eso, porque hemos sacado a la luz lo que hay que hacer para acabar con la tiranía de Guinea Ecuatorial. Las leyes internacionales no las hicimos nosotros y los Fang tienen también abogados, para verificar cuanto decimos. Por lo tanto, si por un lado se puede definir "al principio del Derechos de Igualdad y de la libre determinación de los Pueblos" de la Resolución 2625 de la Asamblea General de la Naciones Unidas como el derecho de un pueblo a decidir sus propias formas de gobierno, aceptar, rechazar, cambiar su gobierno y gobernantes, perseguir su desarrollo económico, social y cultural y estructurarse libremente, sin injerencias externas, y de acuerdo con el principio de igualdad, y han demostrado de sobra los Fang su rechazo a que ejerzamos nuestra "libre determinación", queda pues más que claro que están trabajando en alianza con el tirano para hacernos desaparecer poco a poco.

Alguien dijo una vez que "no quería comprometer el futuro de sus hijos", pues créanme que ya lo están haciendo, cuando se le olvida que todo cuando acontece en Guinea Ecuatorial hoy en día, es consecuencia de no haber asentado unas bases solidas que garantizasen el respeto a nuestros Pueblos y en consecuencia, una convivencia pacífica. Y la historia llena de errores estamos a punto de repetir. Era para la Independencia y se supone democrática, Macías mintió diciendo que se resolvería el asunto étnico en el Parlamento de la nueva Nación. ¿Qué sucedió tras dejarse mentir? Alcanzaron el poder y siguió la purga, asesinatos, robos, violaciones y ocupaciones de los espacios de los otros Pueblos no Fang.

Los peores damnificados de la Independencia somos los Ndôwé y Bissió en primera instancia. Seguido de los Ambos al ser prácticamente eliminados no pudimos hacer oposición en estos 43 años; hemos permanecido en el anonimato durante ese tiempo tratando de recuperar el tejido de nuestra sociedades tan gravemente dañadas, mientras nuestras tierras eran ocupadas, éramos sometidos a la esclavitud, se nos humillaba violando a nuestras mujeres y despreciaba, convirtiéndonos en víctimas de una diseñada abusiva programada mezcla étnica y nueva COLONIZACION Fang. Después de nosotros, y en relación al nivel de sufrimiento siguen los Bubis, que al ser entonces la segunda etnia de mayor población, los abusos y agresiones pese a ser iguales de duras para ellos como fueron para los otros Pueblos Ndôwé, Ambo y Bissió, las consecuencias no crearon desarraigo porque no se trató de crear una absoluta pérdida de identidad, que fue lo que pretendieron las tiranías para con nosotros. De hecho la prueba de esto está en que el MAIB nació hace 20 años, mientras Êtômbâ â Ndôwé solo hace 2 y Swala Bissió 1 año.

Hoy los Fang dicen no ser responsables de la tiranía de su hermano criminal, nos acusan de criminalizarles. A todos y debo decir que los Ndôwé tenemos un proverbio que reza: “LA PIERNA QUE HA SIDO PICADA POR UNA SERPIENTE, LE TEME A UNA SIMPLE LIANA O CUERDA.” Por ello y para resolver aquel error del pasado, hemos puesto sobre la mesa un plan que garantiza la existencia de todos. Mientras se quejan y nos acusan de criminalizarlos, al mismo tiempo se niegan rotundamente a sentarse con nosotros y establecer nuevos pactos de respeto y eso, a nosotros nos causa desconfianza. Y nuestra desconfianza está basada en un pasado en el que todos y absolutamente todos participaron, a machacar a nuestros Pueblos y decimos: si aquellos actos de los Fang fueron, y creen que son reprobables, resolvámoslos pues, dado que su respuesta es el ya conocido silencio de desprecio hacia nosotros. Por lo tanto muy claro y seguros podemos afirmar que la negativa generalizada Fang a sentarse con nosostros se debe a causas concretas. Del mismo modo que ocurrió en 1969 cuando Macías les indujo a asaltar a los demás Pueblos y lo hicieron todos sin que uno solo dijese “esto que estamos haciendo no está bien”, porque era la victoria de todos ellos, ahora ante la nueva situación y denuncias además de propuestas nuestras de asegurar la existencia de todos, NI UN SOLO FANG SALE Y DICE, DEBEMOS SENTARNOS CON LOS OTROS PUEBLOS, O YO QUIERO SENTARME CON LOS DEMAS PUEBLOS Y RESOLVER EL PROBLEMA. A raiz de ello aquí identificar dos situaciones:
UNO: Todos los Fang sin excepción creen que se trata de la República Fang de Guinea Ecuatorial, por lo tanto, las demás etnias no existen y al no existir las otras etnias para ellos, efectivamente el problema de la República Fang de Guinea Ecuatorial, es un problema político Fang.

DOS: A sabiendas los Fang nos ignoran y excluyen, así el gran problema de exclusión étnica del país quieren camuflar, llamándolo “problema político” y como nos tienen excluidos y no existimos por lo tanto para ellos, efectivamente el problema en Guinea Ecuatorial es un problema político Fang.

Advertimos a los hermanos que dejar para el futuro el problema étnico hará que se repita la historia. Una Guinea Federal sin antes establecer las bases de respeto a neutros Pueblos fracasará igualmente, porque no hay arraigo democrático y les recuerdo que esos que se llaman opositores y demócratas, NOS HAN AMENAZADO RECIENTEMENTE CON 50 AÑOS MAS DE EXCLUSIÓN SI NO NOS SOMETÍAMOS A SUS DICTADOS. Por ello Êtômbâ â Ndôwé-Partido del Pueblo Ndôwé pensamos que los Pueblos no deben hacer oposición política a un tirano.

Desde 1979 Teodoro se apoltronó a la fuerza en el poder y desde entonces está violando nuestro derecho de aceptar, rechazar, cambiar a nuestros gobernantes y gobiernos. Nuestros Pueblos son excluidos, discriminados además humillados y sometidos a tremendas políticas de exterminio silencioso, todo protagonizado por un Fang. Si los demás Fang no estuvieran en complicidad con el tirano, Guinea Ecuatorial estaría resuelto pero el problema Fang es que no existimos. Solo dilatan el tiempo para que salte otro Fang al poder y siga todo igual o peor.

Ya hemos dicho y muy claro, los Ndôwé ya no queremos vivir con los Fang en el mar revuelto que han hecho de Guinea Ecuatorial y donde estamos siendo exterminadnos en silencio. Por ello exigimos a los demás Pueblos Bubi, Ambo y Bissió, que obren según sus conciencias, pero que nadie se crea que sus acuerdos con los Fang nos comprometen a los Ndôwé. Resuelvan Guinea Ecuatorial a lo Fang con promesas, pero recuerden que nosotros vamos por la “libre determinación de nuestros Pueblo” porque no queremos volver a ser gobernados por Fang que tengan las manos libres para acabar con nosotros. Les aseguro que el próximo Fang que vuelva a gobernar una guinea con los Ndôwé, tendrá que respetarme; y me respetará no porque el haya prometido respetarme. ME RESPETARÁ PORQUE TENDRÉ EN MIS MANOS LOS MEDIOS CON LOS QUE IMPONER QUE SE ME RESPETE.

Dicho eso, creemos que los Pueblos de Guinea Ecuatorial no deberían hacer el ridículo de oposición política a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo entre otras cosas porque, el problema en sí no es Teodoro Obiang Nguema Mbasogo. El problema es la concepción que tienen algunos de Estado que es clánico, tribal, étnico, discriminatorio y excluyente. Por ello no haremos oposición porque los Pueblos no hacen oposición. Los pueblos ejercen su derecho a la libre determinación y apartan del poder a los tiranos. Sin embargo, la Junta de dirección de Êtômbâ â Ndôwé acepta que los grupos integrantes de Êtômbâ â Ndôwé sí se sumen a cuantas iniciativas opositoras nazcan y persigan el objetivo principal de acabar con Teodoro Obiang Nguema Mbasogo.

Pensamos que es malo el empeño de algunos en hacer siempre mal las cosas, ya que los Pueblos deben asegurar su existencia. Y la ONU tiene valiosos instrumentos a utilizar para conseguir dichos fines, y ninguno de dichos instrumentos es precisamente hacer oposición a los tiranos de turno, dejando intactos los sistemas opresores que violan los DERECHOS de los Pueblos.



Rafael Evita Ika
Presidente de Êtômbâ â Ndôwé-Partido del Pueblo Ndowé

Las «Líneas Maginot» de Bambú. Por Ma-Bàlle ma-a Joba

Las «Líneas Maginot» de Bambú.
Por Ma-Bàlle ma-a Joba 

La implantación de las barreras militarizadas de control de acceso de la población no-fang al País Fang, tiene consecuencias constitucionales de calado que todavía no han sido analizadas en toda su extensión. He aquí un principio de análisis y las posibles consecuencias de este acto anticonstitucional. Estas «líneas Maginot» de bambú atentan contra el principio de la continuidad territorial de la república al tiempo que prueban la ruptura unilateral Fang de los acuerdos constitucionales y que, de facto, desvinculan a los demás de dichos pactos.

Las barreras militarizadas de control que utilizaron y utilizan los nguemistas para evitar la entrada de personas no-fang en territorio fang representan, ante todo, un atentado contra la libertad de circulación de los ciudadanos no-fang, es decir otra discriminación mas. Mientras que, para el guineo- ecuatoriano no-fang ha sido imposible asentarse en territorio fang, para el fang ha sido muy fácil abandonar su poblado e inmigrar hacia otros territorios no-fang y ocupar cualquier espacio que quiera menospreciando los derechos de los autóctonos.

Pero, realmente ¿para que y por que crearon los nguemistas estas barreras militarizadas de control, instrumentos discriminatorios de limitación de la libertad de movimiento de los no-fang?

La función que han desempeñado y desempeñan las barreras militarizadas de control, establecidas por la primera dictadura nguemista y reforzadas por la segunda dictadura nguemista, ha ido variando en el tiempo.

Génesis de las primeras barreras militarizadas de control

El 12 de Octubre de 1968, un minuto después de que Francisco Macías Nguema tomara el relevo de los colonos españoles como ”presunto” presidente elegido por la mayoría de los guineoecuatorianos, haciendo una dejación de sus responsabilidades constitucionales en un acto deliberado de tribalismo sin igual, Macías opto por ser presidente de su pueblo Fang; obligado por la hoja de ruta que estos habían redactada varios anos atrás y que contemplaba la”pamuizacion” total de Guinea Ecuatorial. Esta ”pamuización” total de Guinea Ecuatorial implicaba un genocidio que podía provocar reacciones descontroladas de venganza por parte de los Ndowé. En realidad, los Fang siempre fueron unos vecinos muy incómodos que no respetaban la propiedad privada; cuando robaban en las plantaciones Ndowé u osaban atacar algún poblado Ndowé, estos respondían con mucha contundencia. Este asunto le quitaba el sueño al dictador, consciente de que la historia le había designado a él para conducir la conquista por los Fang de los demás territorios ancestrales ajenos.

La solución le llego con el intento de golpe de Estado de Marzo de 1969. Si bien es cierto que pretendían inhabilitar a Macías Nguema, en realidad, este ”líder de acero fang” y ”único milagro fang”, aprovecho esta situación para dar un golpe de Estado institucional y secuestrar la soberanía popular. Esto le dejo las manos libres.

Cuando ya tenía a todas las fuerzas armadas, milicianos y paramilitares bajo control, Macías Nguema inicio los primeros pasos para la ”pamuizacion ” total de Guinea Ecuatorial, con la convergencia masiva de las hordas Fang hacia Bata, para extenderse a todas las poblaciones Ndowé mientras dejaban casi vacios sus poblados del País Fang. Para asegurar a los viejos y mujeres o a las pocas familias fang que se quedaron en sus poblados, la precaución que tomo el ”único milagro fang”, Macías Nguema, fue poner barreras militarizadas de control en todas las carreteras de acceso al país Fang. Esta es la función primaria de estas barreras que siguen hasta el día de hoy. Hoy en día sabemos que fue una exigencia de los viejos fang de Nsangayong pertenecientes al clan de Macías, que se alarmaron cuando vieron que el desplazamiento masivo de sus jóvenes-la mayoría como militares y los demás como milicianos y jóvenes parafascistas “en marcha con Macías” dejaba los poblados sin defensa alguna. Entonces la función de las primeras barreras era sobretodo de autodefensa para los poblados fang, abandonados para ir como ejército de ocupación en los territorios ancestrales de las etnias no-fang.

Las ”Líneas Maginot” de bambú

Algunas barreras tienen más “fama” que otras y es un tema que podría convertirse en un verdadero best-seller. En las primeras barreras militarizadas de control, puesto que ni los militares ni los milicianos cobraban, durante los controles a vehículos o personas establecían a su antojo unos impuestos revolucionarios a pagar de inmediato. De lo contrario procedían a la detención del sujeto; y según el humor del “jefe” de la barrera, podían ejecutarle; o bien mantenerle encarcelado esperando que sus familiares envíen el dinero; o bien, con mucha suerte pasar sin pagar nada. Generalmente, estos”jefes” eran iletrados; pero son los que se hacían cargo de los pasaportes. Si a primera vista, mirando la foto, ”veían” que el sujeto podía ser adinerado, le exigía mas dinero. Cuarenta y tres anos después de la independencia, todavía hoy existen estas barreras militarizadas de control, las ”Líneas Maginot” de los Fang; que, si bien en la primera dictadura eran”redes” que funcionaban óptimamente para sus creadores, ahora son mucho más permeables debido a la rampante corrupción que reina en el país y es evidente que ya no cumplen con su cometido original.

Conclusión

Recordemos que la hoy llamada Guinea Ecuatorial es un país ”amorfo”, debido a sus diferencias humanas, territoriales y culturales. Antes de la independencia, tras negociaciones inter-étnicas mantenidas a espaldas de los colonos españoles, y a pesar de algunas reticencias, teóricamente cada una de las etnias .Ndowé, Bissió, Bubi, Ambo y Fang. Aportaba a la Unión: La fuerza de sus habitantes, sus territorios ancestrales y sus riquezas naturales. El esfuerzo de todos desemboco en lo que hoy conocemos como Guinea Ecuatorial.

Sin embargo, el golpe de Estado institucional y el secuestro de la soberanía popular por parte de Macías Nguema, unido a las barreras militarizadas de control que sirvieron y sirven hasta hoy como herramienta de xenofobia aplicada, demuestran que la ”unión artificial” que se estableció bajo el logotipo ”Guinea Ecuatorial” dejo de existir desde Marzo de 1969. Porque, los Fang no cumplieron con su parte del pacto; cerraron sus territorios a cal y canto y han ocupado los territorios ajenos militarmente. Podemos concluir que desde esta fecha, ya no tenemos ningún deber de respetar ningún compromiso adquirido en pro de esta fallida unión.

El hecho de que hoy en día se hable de Etombba e-a Ndoweye-Partido del Pueblo Ndowé, del MAIB, de Swala-Bissió o del Partido Federal Ambo es una señal inequívoca de un fracaso llamado Guinea Ecuatorial; un fracaso social y político de los Fang; un fracaso de su hoja de ruta basada en la xenofobia hacia las otras etnias; en resumen, un fracaso en su ”pamuizacion” de las otras etnias y sus territorios ancestrales.

Y esto es así, porque mientras quede un solo Ndowé en el mundo, este luchara por recuperar las tierras y la cultura de sus ancestros; mientras quede un solo Bissió en el mundo, este luchara por recuperar las tierras y la cultura de sus ancestros; mientras quede un solo bubi en el mundo, este luchara por recuperar las tierras y la cultura de sus ancestros; mientras quede un solo ambo en el mundo, este luchara por recuperar las tierras y la cultura de sus ancestros.

Los actos que se hacen para exterminar a los diferentes, fracasan siempre; aprendan esta lección de una vez por todas.



lunes, 13 de febrero de 2012

INSTITUTO DE ESUDIOS NDOWÉ


INSTITUTO DE ESUDIOS NDOWÉ
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Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial- D. Bodjedi a Mbela na Udendo (1926-2005)

Los gigantes ilustres Ndowe de la politica Guinea Ecuatorial- D. Bodjedi a Mbela na Udendo (1926-2005)


Embajador de Guinea Ecuatorial en la ONU y EEUU Abril 1969-1970



Bodjedi a Mbela na Udendo nació el 6 de Junio de 1926 en la aldea de Ibanganyanga en Bolondo (Distrito de Mbinni) en el seno de una familia presbiteriana. Su abuelo paterno, Ipuwa ja Ngonde, y su bisabuelo paterno, Etiyani a Nyenye, fueron Pastores presbiterianos; este último fundó el poblado de Ekuku.

Bodjedi a Mbelana Udendo realizó estudios administrativos en la Escuela Superior Indígena de Sta. Isabel (Malabo), al final de los cuales se le denegó el diploma correspondiente por no querer convertirse al catolicismo. Completa sus estudios de latín, griego y hebreo bajo el Reverendo Ramón Ruiz-Valera, su mentor.

En 1949, se gradúa con honores en el Seminario Teológico de Dager en Bibia (Camerún). El 4 de enero de 1953 fue ordenado ministro del culto y sacramento en la Iglesia Presbiteriana de Bolondo. Dos meses más tarde se casó con doña Maravilla Malata Buanga con quien tuvo su primogénito Bovànja (Teodoro) en 1954.

En 1955 recibió una beca para realizar estudios en la Universidad de Lincoln, Filadelfia (Pensilvania) obteniendo una Licenciatura en Teología en 1957. Tras su vuelta a su país, traduce los Evangelios de Marcos (SANGO ASA A MARCOS) al ndowe-kombe. En ese mismo enviudó. Unos tres años más tarde contrae matrimonio con doña Victoria Mahua, que le da tres niños y una niña: Enènge A’ Bodjedi, Manuel, Gustavo jr. y Victoria.

El Reverendo Bodjedi a Mbela na Udendo ejerció de Pastor en varias iglesias presbiterianas de Bata y a lo largo de la costa de la Región Ndowé, al tiempo que organizaba las otras iglesias del interior. Fue profesor de inglés en el Instituto Nacional «Carlos Lwanga» de Bata; colaborando subrepticiamente con el MONALIGE en pro de la Independencia de Guinea Ecuatorial.

El 5 de Marzo de 1969, cuatro meses después de la independencia, fracasaba un supuesto intento de golpe de Estado en el que es asesinado Don Saturnino Ibongo Iyanga, primer Embajador del país en la ONU. Seguido, el sanguinario dictador fang Macias Nguema le nombra a Bodjedi a Mbela na Udendo nuevo embajador de Guinea Ecuatorial en la ONU y en Estados Unidos. A causa de la creciente violencia e inestabilidad en la nueva nación, en mayo de 1970, Bodjedi a Mbela na Udendo dimite como embajador y, 3 meses después, se establece con su familia en Salem, Oregón. A raíz de esto, Bodjedi a Mbela na Udendo es tratado de traidor, contrarrevolucionario y condenado a muerte por Macias Nguema; quien prohibió proferir su nombre en todo el país so pena de muerte.

De mutuo acuerdo, se separa de su esposa Victoria en 1982, divorciándose en 1993. En 1994 se casa con Nikki Richert. Bodjedi a Mbela na Udendo murió en Salem, Oregón a las 11 de la mañana del día 25 de julio de 2005, y allí está enterrado temporalmente, pendiente de un entierro final en su tierra de nacimiento, Guinea Ecuatorial.

©Êtômbâ â Ndôwé

¿Es peligroso Guinea Ecuatorial?

¿Es peligroso Guinea Ecuatorial?


De acuerdo con Salud Pública Internacional, y la OMS, Guinea Ecuatorial en el año 2004 alcanzó una tasa de homicidio intencional de 19.073 por 100.000 habitantes. Eso es más alto que el promedio mundial de 8.901. Guinea Ecuatorial está clasificado con el número 28 en la tasa de homicidios más alto de los 198 principales países cubiertos por la UNOCD

http://www.chacha.com/question/is-equatorial-guinea-dangerous


domingo, 12 de febrero de 2012

Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial- D. Rafael Evita Enoy

Biografía de los gigantes ilustres Ndowe de la política de Guinea Ecuatorial
D. Rafael Evita Enoy 1934-2008

D. Rafael Evita Enoy nació el 24 de Septiembre de 1934 en Udubwanjolo, Bata, entonces Guinea Española. Procede de una familia prominente de Guinea. Hijo de D. Gustavo Evita Endjo y Da. Antonia Enoy Mambosi. Su abuelo fue D. Raimundo Evita Makachí, era el hombre más prestigioso de los Combe durante los años 30 a los años 50, el principal nacionalista de Guinea y uno de los precursores de la auto-determinación y del movimiento de la independencia en Guinea Ecuatorial. Él concibió la idea de la independencia de Guinea Ecuatorial y diseñó el emblema de Guinea representada por un árbol de seda-algodón, durante la lucha de la independencia de Guinea Española. En 1967, a la hora de diseñar la bandera nacional, la idea fue conservada por el movimiento MONALIGE (movimiento nacional de la independencia y liberación de Guinea Ecuatorial). El hermano de D. Rafael Evita Enoy fue Leoncio Evita Enoy uno de los principales pintores y escritor de Guinea. Su novela ‘Cuando los Combes Luchaban’, fue publicado en 1953, y representa la apertura de la literatura ecuatoguineana en la lengua castellana al ser la primera novela escrita por un ecuatoguineano que se publicó.

La educación de D. Rafael Evita Enoy comenzó en su Bata natal atendiendo escuelas públicas del gobierno y el Colegio de los misionarios Claretianos de Bata, donde era organista su padre Gustavo, en la catedral de la misma ciudad. En 1948 D. Rafael Evita Enoy fue enviado al Seminario Nuestra Señora del Pilar de Banapá para cursar estudios de sacerdocio. Allí D. Rafael Evita Enoy estudio Humanidades, Filosofía y Teología. En 1957 obtuvo una beca de Propaganda Fide y fue enviado a la universidad en Roma Italia, para continuar con sus estudios eclesiásticos.

Como un estudiante en Roma y buen músico, le hicieron organista principal en el Vaticano. D. Rafael Evita Enoy se graduó como Licenciado en filosofía. Después D. Rafael Evita Enoy se traslado a Suiza donde fue admitido en la Universidad de Friburgo graduándose como Licenciado en Economía. En 1965 se traslado a los Estados Unidos y estudió en la Universidad de Howard con una beca del gobierno americano (oficina de asuntos educativos y culturales). Graduándose como Máster en Economía por la Universidad de Howard. Como estudiante en los Estados Unidos Rafael Evita Enoy fue muy activo en política como solicitante de la libertad de su país de España ante las Naciones Unidas durante los años 60. D. Rafael Evita Enoy representó a MONALIGE en la conferencia constitucional en Madrid, España en 1967, donde defendió una Guinea Ecuatorial federal a cuatro bandos y si no a tres. El Estado Bubi, el Estado Fang, El Estado Ndowe y el Estado Anobonés, bajo una Constitución que garantizara la convivencia y el respeto a las minorías. D. Rafael Evita Enoy tuvo grandes enfrentamientos dialecticos con el representante de España ante la ONU, y desafió al temido sistema del General Franco poniendo en ridículo a la representación española ante la ONU. D. Rafael Evita Ika fue uno de los signatarios de la Carta Magna de la independencia de Guinea Ecuatorial ante la ONU en 1968.

D. Rafael Evita Enoy predijo en Madrid 1968 las matanzas y carnicería que se produciría en Guinea Ecuatorial, si España insistía en hacer que Macias Nguema fuese presidente de Guinea Ecuatorial, basándose entre otras cosas en la esquizofrenia que padecía Francisco Macias Nguema Biyogo, que alteraba su personalidad. D. Rafael Evita Enoy recibió directamente de Francisco Macías Nguema garantías de ser el primero a ser eliminado si salía electo Presidente de Guinea Ecuatorial. En aquel mismo año 1968 D. Rafael Evita Enoy viajó a Guinea junto a otros miembros de su partido MONALIGE, para participar en el proceso y campaña electoral. Tras saberse los resultados provisionales del escrutinio amañados por España desde Madrid, y la posibilidad de que Francisco Macias Nguema pudiera ser presidente del País, D. Rafael Evita Enoy invitó a todos sus compañeros de MONALIGE entre ellos D. Saturnino Ibongo y D. Atanasio Ndongo a abandonar el país antes de que el loco Macías tomase posesión del cargo, y llevase a cabo sus macabros planes. El resultado final de esa predicción la sabemos todos. De entre todos los que viajaron a Guinea de los altos cargos de MONALIGE, solo sobrevivieron aquellos que pudieron salir del país entre ellos D. Rafael Evita Enoy y unos pocos más.

Antes de casarse con la Norteamérica de raza negra Dorothy D. Rafael Evita Enoy tuvo un hijo a quien le puso su nombre, Rafael Evita. Posteriormente contrajo matrimonio en los USA y tuvo un hijo como resultado de dicha unión, Emmanuel Evita.

Con el fallecimiento de D. Rafael Evita Enoy en Diciembre 2008, Guinea Ecuatorial perdió así, si no el último, uno de los últimos hombres que estuvieron a pie del cañón por la Independencia de Guinea Ecuatorial conocidos como ‘PADRES DE LA INDEPENDENCIA DE NUESTRA NACION.’

Tras su fallecimiento, su familia decidió el traslado de sus restos desde los EEUU hasta Londres (Inglaterra). Seguido a Madrid desde donde el Jueves día 3 de Diciembre 2009 fueron trasladados de Madrid a las 17:50 con el vuelo de IBERIA B3720 con destino a Malabo donde estaba previsto que llegaran ese mismo día a las 23: 40 a la Capital Guinea Ecuatorial Malabo y posteriormente en un vuelo Oficial a Bata su ciudad natal.

Porque no hay nación sin historia política y los verdaderos protagonistas de la historia política de Guinea Ecuatorial habían quedado en el olvido desde la pugna política del régimen del Sr. Macías Nguema, la familia del finado consiguió de las autoridades del país la realización de un funeral de estado y el reconocimiento de la labor realizada por Don Rafael Evita Enoy el país, siendo este, el primer y único funeral de Estado en la historia de 43 años de Guinea Ecuatorial como país.

El funeral de D. Rafael Evita Enoy se celebró como él quería que fuese en la famosa Plaza del Reloj de la Ciudad de Bata, en su pueblo natal Udubwanjolo de (Guinea Ecuatorial), allá donde era el borde del río donde él de niño solía jugar y nadar, actualmente transformado en una bella ciudad.

D. Rafael Evita Enoy fue un hombre comprometido durante toda su vida con la libertad nacional, y cuyos esfuerzos y sacrificios junto a otros tantos culminaron en la feliz y muy conocida liberación nacional aquel día 12 de Octubre de 1968, dando pie a la Republica de Guinea Ecuatorial. Una Guinea Ecuatorial que nada tiene que ver con la Guinea Ecuatorial transformada posteriormente por Francisco Macías Nguema Mbasogo, en un horrendo nido de carroñas sedientos de sangre.

El funeral de Estado estuvo presidido por el Primer Ministro y autoridades Civiles y Militares. Tanto el funeral de Estado y el reconocimiento a título póstumo de la labor de Don Rafael Evita Enoy para la consecución de la Independencia, pareció suponer un paso gigante y luz verde a la reconstrucción de la verdadera historia política de Guinea Ecuatorial, ya que los verdaderos protagonista de la historia política del país habían quedado en el olvido.

El siguiente paso hubiera sido que después de este evento, se hubiera hecho todo por legar a los hijos de Guinea Ecuatorial, un compendio con nombres de todos aquellos que tanto hicieron por que existiera Guinea Ecuatorial, ya que algunos mártires del proceso no son nombrados, otros asesinados brutalmente por el régimen anterior aun seguían en el olvido. A ese efecto, el asesor legal de la Familia Evita Enoy, el Licenciado D. Rafael Evita Ika propuso en su discurso de agradecimiento al gobierno de Guinea Ecuatorial, y en el nombre del finado, la creación de una comisión de investigación que encontrase los restos de los padres de la independencia, así como aquellos políticos asesinados salvajemente desde aquel triste día 5 de Marzo de 1969 hasta el día 2 de Agosto de 1979. Para que encontrasen los restos de los padres de la independencia, así como a los políticos brutal y salvajemente asesinados, reconocer sus méritos y otorgarles los correspondientes honores a título póstumo y enterrar sus restos en un panteón especialmente otorgado para los grandes de la patria Guinea Ecuatorial.

Desgraciadamente el gobierno de Guinea Ecuatorial no aprovechó el eco que causó la llegada de los restos de D. Rafael Evita Enoy, las repercusiones sociales que generó el primer Funeral de Estado de la historia del país, sin embargo, desperdició una nueva ocasión para dar un paso hacia la reconciliación de Guinea Ecuatorial, como tanto soñó D. Rafael Evita Enoy.

Rafael Evita Ika

©Êtômbâ â Ndôwé

viernes, 10 de febrero de 2012

Rafael Evita Ika: ¿Entendemos bien los Pueblos y políticos ecuatoguineanos lo que quiere decir la libre determinación de los Pueblos?

¿Entendemos bien los Pueblos y políticos ecuatoguineanos lo que quiere decir la libre determinación de los Pueblos?



Los Pueblos de Guinea Ecuatorial Ndôwé, Ambo, Bubi, Bissió y Fang no adeptos a los crímenes del dictador, sí estoy seguro que sabemos lo que es la “libre determinación”; sí saben que es el derecho que les tiene secuestrado Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y los sinvergüenzas que gobiernan Guinea Ecuatorial, impidiendo a los Pueblos legítimos dueños de la soberanía, cambiar al tirano y su sistema. Y lo saben los Pueblos de Guinea Ecuatorial, porque son los que viven a diario la crueldad de la tiranía. Son los que más padecen las consecuencias de la tiranía que les tiene arrebatada su soberanía. Por ello en el pasado chiste referéndum del tirano en Guinea Ecuatorial, se abstuvo más del 85% de la población, como señal de repudio a todo lo que olía a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, aunque este último y como es habitual en él, se inventara una participación demencial y se otorgara el 97% del escrutinio.

Sin embargo, mirando hacia los políticos ecuatoguineanos, tengo la ligera sensación de que no entendemos muy bien lo que quiere decir “la libre determinación de nuestros Pueblos”; por ello ni la defendemos. Si arrancamos de la base de que la mayoría de los políticos ecuatoguineanos Fang, les niegan a los Pueblos no Fang el derecho de existir, entonces está justificado ese no entender suyo de palabra “libre determinación” para esos otros Pueblos no Fang del país, Bubi, Bissió, Ambo y Ndôwé. Aquí se identifica muy claro el gran problema étnico del país.

Si a ese gran problema étnico que quieren camuflar y llamarlo problema político solo con el objetos de callar a las minorías, le sumamos el que muchos políticos de las minorías se dejan manipular, influenciar e intimidar por las pretensiones de la tiranía de hacer creer que al dictador y tirano nadie puede mover de donde está, entonces aún con más contundencia y rotundidad afirmaría, que definitivamente no entendemos nada relativo a los derechos de nuestros Pueblos a ser tratados igualitariamente y su derecho a la “libre determinación” que es, el derecho de aceptar, rechazar, mantener y cambiar a sus gobernantes, gobiernos y sistemas políticos. Y si me equivoco en mi apreciación y concepción sobre los políticos ecuatoguineanos y sí, lo entienden, entonces es aún más grave; porque si lo entienden, sin embargo, obstaculizan el desarrollo de AMBIUNDFA que es la antesala del ejercicio de nuestro derecho a la libre determinación, es que están negando que “Solo los Pueblos de Guinea Ecuatorial, Bissió, Ambo, Bubi, Fang y Ndowe, y su voluntad inhabilitan, ponen y quitan a los gobernantes y gobiernos.” En consecuencia, LOS POLÍTICOS SON ENTONCES EL MAYOR ESCOLLO DE NUESTROS PUEBLOS, PORQUE SON LOS PRIMEROS QUE NOS NIEGAN NUESTRO DERECHO DE ACEPTAR, RECHAZAR, MANTENER Y CAMBIAR A NUESTROS GOBERNANTES, GOBIERNO, Y PODRIDO, CORRUPTO, SEPARATISTA, CLÁNICO, TRIBAL Y EXCLUYENTE SISTEMA.

¿Entendimos que AMBIBUNDFA es nada más y nada menos que la antesala del ejercicio de la libre determinación de los Pueblos Ambo, Fang, Bissió, Bubi, y Ndôwé? Hay que aclarar de ante mano que el ejercicio de dicho derecho, solo se da en países y sociedades democráticas. Una vez aclarado eso, entonces decir, que eso es precisamente AMBIBUNDFA, el vehículo común que conllevará a los Pueblos de Guinea Ecuatorial a ejercer su derecho de “la libre determinación.” Y cuando el ejercicio de la "libre determinación" de un Pueblo, arroja un resultado que echa a un tirano como Teodoro Obiang Nguema Mbasogo del Poder, es ”INHABILITARLO” , y eso, no requiere que se abra un proceso con un expediente judicial en el que intervienen, psicólogos, médicos forenses y el ministerio público y al final, él juez decide.

Por consiguiente, decir a los políticos ecuatoguineanos que en un país como Guinea Ecuatorial, donde el tirano tiene secuestrada la soberania nacional, hecho denunciado por los Pueblos y fuerzas políticas nacionales, organismos Internacionales; el Departamento de Estado de los EEUU en su informe anual 2009 denuncia entre otras cosas: "los límites a la capacidad de los ciudadanos para cambiar su gobierno”, Y OTRAS INSTITUCIONES Internacionales también han denunciado lo mismo, que los políticos ecuatoguineanos, debido al desconocimiento digan igual que el tirano: ”no pueden INHABILITAR a nadie”, y afirmen que: “para inhabilitar a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, los miembros de dicho Parlamento ecuatoguineano que el mismo Teodoro Obiang Nguema Mbasogo a dedo nombra y cesa deberían demostrar que Teodoro Obiang Nguema Mbasogo padece una enfermedad mental grave que le incapacita para ejercer como presidente”, solo pueden ser calificados como “frívolos”. Pues con ello, solo contribuyen a respaldar las chorradas que dice Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y sus secuaces, que solo pretende meter miedo a la Pueblos, dinamitar la iniciativa de los Pueblos, y asegurarse la continuidad de un podrido y salvaje régimen.

Por ello, para engañar a los Pueblos de Guinea Ecuatorial, y hacer creer que no se puede inhabilitar al tirano, han arrancado la palabra “inhabilitación” del contexto en que lo colocamos, seguido hicieron una lectura y una interpretación etimológica de la Palabra “INHABILITACIÓN” para así atemorizar a los Pueblos.

Pero hay que decirles, que nosotros no hemos colgado la palabra “inhabilitación” en el aire. Está dentro de un concreto y específico contexto. Extraerlo del contexto AMBIBUNDFA, para analizarlo fuera y luego decir: “No pueden inhabilitar a nadie”, es solo un intento de fuga hacia atrás del sistema represivo del Guinea Ecuatorial, ante la evidencia de su derrota por los Pueblos ejerciendo su derecho de aceptar, rechazar, cambiar a sus gobernantes, gobiernos y sistemas políticos. Una pinza que aprieta cada vez más y más al sanguinario régimen del tirano. Así que muy alto diremos que LOS PUEBLOS PUEDEN INHABILITAR A TEODORO OBIANG NGUEMA MBASOGO, porque La inhabilitación de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, sería el resultado de ejercer los Pueblos de Guinea Ecuatorial su derecho a la "libre determinación". Los Bubis dicen fuera Obiang Nguema; los Bissió dicen fuera el tirano criminal Obiang Nguema; los Ambo dicen basta con la tiranía y el tirano, fuera Obiang Nguema Mbasogo; los Fang no afines al crimen del dictador dicen fuera Obiang Nguema Mbasogo, el tirano de akuakam, y los Ndôwé decimos, a la puta calle el tirano Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y la madre que parió. Cuando todos los Pueblos de Guinea Ecuatorial decimos fuera Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, eso es “inhabilitarlo”. Todo los Pueblos del mundo tienen “el Derecho de la libre determinación”

Rafael Evita Ika
Presidente de Êtômbâ â Ndôwé
Licenciado en Derecho con Honores


jueves, 9 de febrero de 2012

"EL HIJO DE DIOS" por EnengeA’Bodjedi

"EL HIJO DE DIOS" por EnengeA’Bodjedi

Un proverbio Ndowe reza: “E YENENEKE NA MOSU NDI E BWEYAKWE KOGO, “(Benga) o “E TOYETYE OVE NA MWAKO, YO NDI E KELEVIYE OVE NA EKOLOKOLO,” (Kombe), que significa “Lo que tú has visto por la mañana debe servir como aviso por la tarde.” Este proverbio Ndowe aconseja que debemos aprender de la historia.

El 22 de junio de 1842, unos 800 habitantes del poblado Mpongwe de Olamba en el estuario de Malongo (Gabon), oyeron unos gritos histéricos anunciando, “¡Jesús llega! ¡Jesús llega! Cualquier día llega Jesús, El Hijo de Dios, y Salvador de toda la humanidad!” Esta declaración venia de las bocas del reverendo John Leighton Wilson (25 de marzo de 1809-13 de Julio de 1886) y del reverendo Benjamín Griswold, dos pastores presbiterianos, representando la American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM), una organización cristiana mancomunada, sostenida principalmente por los presbiterianos y congregacioncitas establecidos en Boston.

Inmediatamente, se concertó una reunión entre el capitán Richard E. Lawlin (un agente de la Compañía James Bishop de Nueva York), el rey R’Ogwarwe y el príncipe Ntoko yi Rompave, ambos del clan Agesono de los Mpongwe de Olamba. La aristocracia Mpongwe ansiaba una escuela donde sus hijos pudieran aprender “la magia de OTANGANI (el hombre blanco),” que era leer y escribir. A Wilson y a Griswold les permitieron construir su puesto misionero en una colina a la que denominaron “Baraka,” pues allí se ubicaba una vez un viejo barracón de esclavos. Una de las primeras tareas para Wilson, Griswold y sus jóvenes ayudantes Mpongwe fue la de retirar los esqueletos de los Africanos sin enterrar, aquellos que no hicieron el siniestro viaje a través del Atlántico hacia una vida brutal violenta de esclavitud en Estados Unidos, en el Caribe, en la América Central, o en la América del Sur.

El 25 de junio de 1842, el reverendo Wilson escribió a Rufus Anderson, de la ABCFM, diciéndole que el estuario del Malongo estaba poblado por gente inteligente y sofisticada, los “Griegos de la Costa Oeste de África” y los “Parisinos del Ecuador.” Wilson y Griswold navegaron por el estuario del Malongo el 8 de Julio de 1842 para visitar al distinguido rey Antyuwe Kowe Rapontyombo (ca.1780- 9 de mayo de 1876) del clan Asiga de los Mpongwe. Este oga (patriarca) Mpongwe estaba aun involucrado en la trata de esclavos, lucrativo e ilegal, hacia Brasil y Cuba por parte de los portugueses y españoles. Entre 1800-1810, el joven Rapontyombo fue marinero en un barco negrero español, trabajando lado a lado con los viciosos criminales españoles, esclavizando a un sin fin de Africanos inocentes.

Rapontyombo sirvió a ambos pastores presbiterianos norteamericanos una buena comida con dos vinos franceses. Wilson describió a Rapontyombo como gentil, pulido, de buenas maneras, afable e inquisitivo en la conversación, enaltecido, más libre de la apariencia de afectación. El reverendo Wilson explico al patriarca del clan Asiga que él y Griswold se encontraban en Gabon para enseñar a los Mpongwe acerca de Dios y de su Hijo Unigénito, Jesucristo, el Salvador de la Humanidad. Rapontyombo era el oga menos entusiasta entre los Mpongwe sobre escuelas misioneras presbiterianas, y dijo a Wilson: “la cabeza es suficiente para propósitos comerciales.” También era muy suspicaz ante los motivos de los misioneros, de modo que pregunto a Wilson: “¿Por qué queréis enseñarnos, si ustedes los europeos se aprovechan generalmente de nuestra ignorancia?” En conjunto, Wilson encontró a Rapontyombo como “uno de los hombres más remarcables que he encontrado en África.”

Habiendo expresado un deseo de ver el barracón de los esclavos de los españoles cercano a Izanjo-Nkombe, el oga Rapontyombo condujo a Wilson y a Griswold a través de una selva oscura y frondosa. Un español que sufría de una severa enfermedad en la piel dirigía el barracón, mientras otro se sentó con un arma, vigilando atentamente la empalizada. Los cautivos del interior profundo esperaban ser devorados por los negreros blancos cabalísticos que aguardaban en la costa. Los 432 africanos desnudos que esperaban el próximo barco “viviendo como cerdos,” habían sido capturados por los españoles durante tres meses. Los hombres estaban encadenados a pares por los tobillos mientras que las mujeres estaban confinadas por las argollas en el cuello, encadenadas conjuntamente en grandes grupos. Los dos pastores presbiterianos supieron que los bebes Africanos habían sido arrebatados del cuidado de sus madres y asesinados por los españoles. Los cautivos Africanos eran alimentados con ulesi na kondi (arroz y judías). Mientras los deprimidos Africanos gemían de agonía y desesperación en la empalizada infestada de ratas, revolcándose en su orina y sus excrementos, Griswold noto que los negreros españoles dijeron a los cautivos Africanos que “ellos dos eran Americanos, y que los Americanos construyan casi todos los barcos negreros.” Wilson escribió a su esposa Jane: “Basta de decir esto; mi curiosidad nunca me empujara de nuevo a visitar una escena semejante de degradación humana.”

Mas tarde, Wilson publicó un informe que apareció en las prensas norteamericanas, inglesas y francesas, en el cual presionaba al gobierno colonial francés en Libreville, Gabon, para sostener con más atención la vigilancia sobre las actividades ilegales esclavistas de Rapontyombo. El pastor presbiteriano de Carolina del Sur escribió también a la ABCFM, denunciando la esclavitud en los Estados Unidos de América. El papel de Wilson como portavoz señalado contra la trata ilegal de esclavos en el estuario del Malongo comporto que algunos de sus antiguos amigos pro- esclavistas en América lo tachaba como un abolicionista insufrible

Un mes después de su visita a Izanjo-Nkombe con Griswold, Wilson se alegro al saber que los cautivos Africanos confinados en el barracón español se habían rebelado. El RAPID, un crucero británico, entró en el río Malongo en un intento de sorprender a los negreros españoles, pero estos fueron capaces de escapar y de ocultar su mercancía humana en la densa selva tropical. Fue allí donde se rebelaron los africanos esclavizados. Muchos de ellos, desnudos, consiguieron escapar hacia la tierra del Sol naciente, intentando volver a su patria original en el interior del continente. Los rebeldes Africanos que restaban fueron rodeados y los negreros españoles ejecutaron a dos de los cabecillos. Los misioneros presbiterianos de Baraka supieron que pocos días más tarde los cautivos ensayaron otra revuelta con fuga masiva, pero fracaso y otros dos líderes de la rebelión de africanos esclavizados en la ribera sur del río Malongo fueron ejecutados.

Continuará....