lunes, 27 de abril de 2015

Rafael Evita Ika: Parte -XIII- de Las diferencias entre “el nazismo de Adolf Hitler y el mwadjangnismo fang” de Guinea Ecuatorial. “SOLUCIÓN FINAL AL MWADJANGNISMO 2”


Terminamos la parte XII de este estudio diciendo: "Por lo tanto, la solución final del mwadjangnismo es el plan de aniquilar todos y cada uno de los resortes de tan irracional salvajada."

Pues bien, en el apéndice anterior hablamos del crecimiento de la descendencia de solo Obiang Nguema Mbasogo ante el resto de Fang y expusimos un cuadro a mi juicio alarmante del futuro descrecimiento que le espera al Pueblo Fang frente al crecimiento de los descendientes del tirano.

Ahora, si consideramos lo que el mwadjangnismo favorecerá al crecimiento de los que ostentarán el poderío económico en Guinea Ecuatorial que serán los descendientes de los hijos te Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, si cada nieto del tirano tuviese un mínimo de 10 hijos, nos encontraremos con que será aún más alarmante el exponencial de crecimiento de la saga Obiang Nguema Mbasogo comparado al resto de los Fang. Si dicho exponencial se amplía a los miembros del clan, porque son los siguientes en tener poder de adquisición, seguido de la tribu del tirano, pues el entorno del dictador por disponer de todos los medios, tendrán más con 5 mujeres cada hombre, y tendrán como mínimo otros 10 hijos cada uno llevando la situación de crecimiento del circulo del dictador a cotas altísimas, en comparación con los otros Fang sin capacidad de tener 2 o 3 mujeres y más de 4 hijos cada uno. 

En definitiva, los Fang deben poner una solución final al mwadjangnismo porque les perjudica gravemente; una solución que considere el plan de aniquilar todos y cada uno de los resortes de tan irracional salvajada. Si no ponen ahora los Fang dicha solución final al mwadjangnismo, de aquí a unos 30 años, el crecimiento del entorno del dictador será del orden del 60 al 70 % sobre el total del resto de los Fang, que sin medios económicos solo podrán tener una o dos mujeres, por lo tanto, también menos hijos, y crecerán solo el 40 o el 30%, o menos, considerando los escasos medios económicos para garantizar natalicios exitosos, mortalidad infantil, salud, y para evitar muertes por enfermedades que requieran desplazamientos a Europa para recibir costosos tratamientos. Si los Fang permiten que esto ocurra, en muy pocos años el entorno del dictador con abundantes medios económicos representará el 60 o el 70 de la población Fang. En consecuencia, todo cambiará puesto que dejará de ser como ahora que, algunos puestos son todavía ocupados por personas Fang ajenas a la familia, clan, y tribu del dictador.

Para el resto de Pueblos de Guinea Ecuatorial, Ndowé, Bubi, Ambo y Bissió, es vital adoptar o apoyar una solución final al mwadjangnismo, y voy a explicar algo que ya está sucediendo que muchos no ven.

Lo que hoy no ven los Bubis, Ambo y Bissió, es que con premeditación las dictaduras llevan 47 años construyendo la pesadilla de la desaparición de los pueblos Bubis, Ambo, Bissió y Ndowé. La discriminación, exclusión y marginación, son medios expresos estudiados y previstos para negar oportunidades a estos Pueblos. En Guinea Ecuatorial, se requiere ser suegro, cuñado, amante, o amigo de un Fang para poder optar a una mínima promoción, o para tener un trabajito semi- digno. Lo que está sucediendo ahora es el desarrollo de la lenta desaparición de los pueblos no Fang en Guinea Ecuatorial y ¿qué viene para los siguientes 30 a 40 años desde ahora para las etnias minoritarias en Guinea Ecuatorial para el futuro? Habremos desaparecido por completo y solo la historia hablará de Ndowé, Bubis, Ambo y Bissió. Inicialmente desaparecerán los Ambo de su Isla, seguido  los Bissió y los Ndowé, para finalmente desaparecer los Bubis.

Dicha desaparición procederá de la siguiente manera: Dada la negación de oportunidades para estos pueblos minoritarios, las mujeres Ambo, Bisio, Bubis y Ndowé se casarán cada vez más con los Fang, únicos pudientes del país; sea  por matrimonio canónico o tradicional. Por razones estrictamente económicas, o para poder optar a alguna posibilidad, los hijos de madres Ambo, Bissió, Bubis y Ndowé nacidos de dichas uniones favorecerán a sus linajes Fang. La parte Fang de esos hijos, con recursos económicos y capaces de proveer,  proveerán una vida decente en cualquier aspecto. Esos hijos de madres Ambo, Bisio, Bubis y Ndowé, producto de matrimonios Fang- interétnicos con los otros Pueblos dejarán de  hablar Ambo, Bissió, Bubi y Ndowé. Dependiendo de la influencia europea del entorno en que crezcan esos nuevos Fang- interétnicos, terminarán hablando Español, Inglés, Francés, o Fang al ser la lengua africana más hablada en Guinea Ecuatorial. Esos hijos interétnicos disfrutarán de algunas de las ventajas del mwadjangnismo y no querrán conocer de las tradiciones de sus madres Ambo, Bissió, Bubis y Ndowé porque estarán aferrados a las costumbres y tradiciones Fang, además no querrán perder las ventajas que les propicie tener linajes Fang. Después de un tiempo y por razones de naturaleza, la muerte ayudará  contribuyendo a la extinción de las etnias no Fang en Guinea Ecuatorial. 

El indiscutible ejemplo que sustenta esta afirmación está documentado en la actitud del gobierno con la exclusión de los Pueblos no Fang, y la  hoy en día situación en Ikume- Mbongo (país Ndowé), y en la Isla Bubi de Bioko, donde los Fang han tomado prácticamente todo.

Las dos dictaduras han servido el caldo de cultivo. Está en marcha el proceso de desaparición de los Pueblos no Fang y cuando eso ocurra, dentro de 40 o 50 años, el círculo del dictador será el 70% de la población Fang. Entonces, el 30% de los Fang se convertirán en los nuevos discriminados y excluidos  en Guinea Ecuatorial. Lo hicieron los alemanes con Adolf Hitler; cuando comprendieron que Hitler les llevaba a la perdición, articularon una “solución final del Nazismo” que pasó tanta información estratégica militar de Hitler a los aliados para que Alemania perdiera la II guerra mundial. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo ha puesto en marcha el proceso que llevará a los Fang a la perdición. Por lo tanto, esos Fang también pueden hacerlo, articulando una “solución final que ponga fin al mwadjangnismo”, y dicho proceso solo puede ser detenido de tres maneras:

UNA: Ahora que la mayoría del Pueblo Fang ajena a la familia, clan y tribu del dictador representa el 98% del Pueblo Fang, tomen  medidas, o apoyen medidas que surjan de los pueblos minoritarios para  poner una solución final al mwadjangnismo; una drástica solución que considere un plan que aniquile todos y cada uno de los resortes de la salvaje  irracionalidad que supone el mwadjangnismo, 

DOS: Si esta actual mayoría Fang ajena a la familia, clan y tribu del tirano, no ve el peligro que les acecha con el mwadjangnismo y se niegan a afrontar la situación con valentía, los otros Pueblos Ndowé, Bubi, Ambo y Bissió, deberían tomar medidas drásticas para garantizar la continuidad de sus respectivos Pueblos. En el contexto actual de esta  Guinea Ecuatorial que tenemos, no cabe otra que la reunificación de los Pueblos minoritarios, para la consecución del ejercicio de la autodeterminación. Y

TRES: Por separado, cada uno de los pueblos bajo amenaza de extinción, luche por el ejercicio de su autodeterminación e independencia, porque en Guinea Ecuatorial, al menos los Ndowé, jamás ejercimos nuestra autodeterminación. Salimos de una colonización Española de 200 años a otra Fang que dura 47 años.


Sabemos que igual que ocurriera en la Alemania Nazi donde muchos alemanes fanáticos del nazismo apoyaron a su Fuher hasta el final, en Guinea Ecuatorial los beneficiarios del "mwadjangnismo Fang" entre los que tenemos muy bien localizados a algunos Ndowé, Bubis, Bissió y Ambo, defenderán incluso con mayor ahínco y hasta el final la brutal, salvaje e irracional tiranía del mwadjangnismo. Por ello,  INVITAMOS A LOS FANG AJENOS A LA FAMILIA, CLAN Y TRIBU DEL DICTADOR, A QUE PONGAMOS SOLUCIÓN FINAL AL MWADJANGNISMO. No digan después que soy separatista, porque un carajo me importará lo que digan ya que  NO EXISTE DELITO CONICIDO POR “SEPARATISTA”. Y como siempre digo, si por la defensa, la continuidad e integridad física de  mi pueblo se me  tacha de separatista, BIENVENIDO SEA.

Rafael Evita Ika

Presidente de Etômbâ â Ndôwé.


jueves, 16 de abril de 2015

Rafael Evita Ika: Parte –XII- de Las diferencias entre “el nazismo de Adolf Hitler y el mwadjangnismo fang” de Guinea Ecuatorial. “SOLUCIÓN FINAL AL MWADJANGNISMO”

Hacia los 50s, brotó el sueño “Guinea Ecuatorial”, con la resistencia de los Pueblos contra el colonialismo, y en desacuerdo con el régimen fascista del General Franco, muchos Ndowé, Bubis, Ambo, Fang, y Bissió lucharon defendiendo una independencia para Guinea Ecuatorial y otros dieron sus vidas por ella, y debemos todos estar a la altura de lo que hoy significa Guinea Ecuatorial gracias a un mwadjangnismo que ha enterrado el sueño de un Estado para todos, porque debemos despertarlo de nuevo.

En 46 años, Guinea Ecuatorial no ha sido gobernado por hombres o mujeres, porque el ser humano es un complejo de bondad, comprensión, amor hacia el prójimo. Nuestra supuesta Nación  ha sido gobernada por un sentimiento; el mwadjangnismo que lamentablemente ha resultado nefasto como era de esperar partiendo de los elementos básico y esenciales de su concepción que son, el odio, la corrupción, el robo, la envidia que se ha diseminado por todo lo ancho del país.

En el 2010, tras los secuestros de 4 hombres Fang en terceros países y su posterior asesinato en Guinea Ecuatorial con el amparo del mwadjangnismo, denuncié el mwadjangnismo como el mal principal en Guinea Ecuatorial, y tras recibir insultos graves de un Fang contra mi familia por mi denuncia, dos años después en el 2012,  otro Fang, al que apodé ‘EL SABIO FANG” reconoció sutilmente cuanto denuncié y dijo: El complejo del Moadjang (o síndrome del hermano” es un sentimiento tan natural y profundo que ni siquiera los Fang se dan cuenta de él, es un reflejo claramente excluyente que unido al “Biloplobo” (los que hablan con sonidos inteligibles) reduce a las demás etnias a la categoría de extranjeros en su propio país o en ciudadanos de segunda clase. Precisamente cuando un Fang dirime una cuestión entre un Fang y uno de otra etnia, solo presta atención a su mwadjang; Esta práctica excluyente se extiende a otros ámbitos como el empleo y en la democracia”.

Hoy 4 años después, la lista de asesinados por el régimen con amparo del mwadjangnismo es mucho más larga. Se pudo haber evitado, por ello, insistentemente hoy señalaré que el mwadjangnismo debe ser la  honda preocupación para todos los hombres y mujeres de Guinea Ecuatorial, porque  dicho sentimiento es salvaje, criminal e impide el  establecimiento de la verdadera igualdad entre los Pueblos del país. La solución final al mwadjangnismo, se ha convertido en el urgente mandato de nuestros tiempos, y  digo esto porque yo asocio la ausencia del mwadjangnismo con la paz, y porque creo que poner fin al mwadjangnismo garantiza la paz. Asocio el mwadjangnismo a la pérdida de vidas de los mejores hijos de Guinea Ecuatorial y el fin de este, despertará un cambio en la actitud de nuestros ciudadanos afectados;  requisito para la solución pacifica de los conflictos entre nuestros Pueblos. Hoy, poner solución final al mwadjangnismo es una necesidad imperiosa y es importante, debido a la inmensa capacidad que tiene de destruir a nuestros pueblos.

Nosotros los Ndowé, creemos que es necesaria una solución final al mwadjangnismo, que proclame   las aspiraciones más nobles de nuestros pueblos como la renuncia a usar la fuerza para solucionar nuestras diferencias; la garantía de los Derechos Humanos y Libertades Fundamentales para todos sin distinción étnica; la protección de la paz y seguridad de todos los Pueblos y Ciudadanos de Guinea Ecuatorial, porque la historia de Guinea Ecuatorial en sus cortos años de existencia bajo el amparo del mwadjangnismo, no ha ofrecido a nuestros Pueblos una base sólida de estímulos y esperanza para el futuro. La solución  final al mwadjangnismo debe terminar con la usurpación de poder que han hecho  los gobiernos de nuestro país, lo que les ha permitido  atreverse a actuar sin el consentimiento de nuestros pueblos.

Creemos  en una solución final al mwadjangnismo, para que  las frases de los Pactos de Independencia conjunta, “SIN DISCRIMINAR, SIN SEPARAR “aunque fueron solo palabras, cobren vida, porque su valor depende totalmente de nuestra voluntad para cumplirlas, honrarlas y darles contenido y significado.” Supongo que hoy,  muy pocos hay  que no haga conjeturas sobre las actuaciones  de la entidad del Estado  cuando puso en duda la integridad de nuestros políticos y tomó acciones relativas al caso del Ébola bajo el amparo de la del mwadjangnismo que  hoy actúa como una poderosa influencia sobre las decisiones del Estado, mientras los ojos de la opinión pública Nacional e internacional, observan atónitos y enfocados en la impunidad en las acciones de los afectados del mwadjangnismo; personas que hasta ahora tienen una protección eficaz para sus desenfrenadas agresiones e ilimitadas violaciones  de los Derechos Humanos.

La solución final al mwadjangnismo es necesaria para conllevar tanto al establecimiento,  la conservación de la paz,  las garantías de las libertades, así como  para certificar los derechos básicos de nuestros conciudadanos. Se  requiere de una constante vigilancia por parte de hombres y mujeres que no teman  hablar y actuar, y  si hiciera falta, sufrir o morir, por la justicia y la verdad. Una vigilancia continua, que vele por que a la menor violación de la moralidad Nacional  que se detecte, se corregida. La solución final al mwadjangnismo debe enseñarnos estas  lecciones una y otra vez, para que las generaciones del futuro sean en definitiva las afortunadas, porque pudieron aprender  de la nuestra antes que de su propia amarga experiencia. Nuestro país y cada uno de sus pueblos tienen por lo tanto, el encargo de absorber la nefasta historia de las consecuencias del mwadjangnismo  y aplicarla a los problemas actuales, a fin de que las futuras generaciones puedan nacer, convivir en respeto mutuo y morir en paz.

Una solución final para el mwadjangnismo es necesaria, y solo rechazando mayoritariamente el  Pueblo Fang  redimir el dolor a su pueblo con una solución final al mwadjangnismo, significará que ha fracasado el proyecto Guinea Ecuatorial. Pero ojo, que esto va también para los Bubis, Ndowé, Bissió y Ambo que viven de las ventajas del mwadjangnismo. No obstante, tengo suficiente edad y experiencia que me inducen todavía a abrigar muchas ilusiones, porque confío en que los Fang venzan la arrogancia que caracteriza a muchos cuando hablan de unidad Nacional, olvidándose  de que, las reivindicaciones separatistas son precisamente producto de su arrogancia cuando los damnificados reclaman unos Derechos ante el tema del control sobre su seguridad,  derechos de propiedad, y como respuesta de los dominantes,  se exige a los damnificados una confrontación autoritaria aún ahora, cuando hay tanto en peligro, y las naciones que configuran Guinea Ecuatorial no confiarían voluntariamente sus destinos sin más en manos de otro mwadjang.

Por lo tanto, la solución final del mwadjangnismo es el plan de aniquilar todos y cada uno de los resortes de tan irracional salvajada.

Continuará con la parte -XIII- de Las diferencias entre “el nazismo de Adolf Hitler y el mwadjangnismo fang” de Guinea Ecuatorial. “SOLUCIÓN FINAL AL MWADJANGNISMO 2”



Rafael Evita Ika

Presidente de Etômbâ â Ndowé


lunes, 6 de abril de 2015

Los gigantes Ilustres Ndôwé de Guinea Ecuatorial-Don Luis Ròndo à Maguga Role (1896-1966)



Los gigantes ilustres Ndowé de Guinea Ecuatorial. D. Luis Rondo Maguga Role, «Ròndo à Magugga nà Ròlle» 

Nació el 3 de Marzo de 1895 en TIKA (Río Campo) Tìka, siendo la máxima autoridad de las posesiones españolas de Guinea, el Gobernador General: Don Agustín Cuesta desde el 16 de febrero del mismo año, que cesó en sus funciones el 21 de Julio de 1895, reemplazado por Adolfo de España Gómez. Era el segundo hijo entre los nueve vástagos que tuvo el matrimonio formado por LUIS MAGUGA (natural de Handje-Río Benito Hànjjé-Mbinni, donde vino al mundo. Descendiente de un distinguido "BONGASUBE" «Ebònga-esùbé», cuyas raíces provenían del territorio "Río Iyassa", quien se unió a una joven de la familia EKEDANGANDO Ekedda e-a Ngàndo) y su esposa LUCIA ROLE MBULA (Lucia Ròlle Mbùla del clan "BONGANGOBI" Ebònga-ngôbi, de EKUKU- Ekùku ).

Nació en TIKA, porque allí estaba destinado su progenitor como catequista desde 1893, enviado por los misioneros franceses del "Espíritu Santo" que se encontraban en el territorio desde 1844, cuando dos años antes España había concedido a Francia el derecho de vigilancia de sus costas partiendo de Río Campo hasta Cabo López. Los padres del "Espíritu Santo" se ocupaban de evangelizar toda la franja litoral, sin adentrarse en el interior. LUIS MAGUGA, su padre permaneció en aquella región de Río Campo hasta 1920, cuando la misión católica del territorio continental había pasado a depender de los "Hijos del Inmaculado Corazón de María".

En 1896, Francia estaba reivindicando las islas de Corisco, Elobey Grande y Chico, Mbañe, Conga y Cocoteros, de soberanía española, en un intento de arrebatar y convertirlas en territorio francés. No lo consiguió porque España puso ya mayor interés en sus posesiones del GOLFO DE GUINEA, cuando en 1898 pierde CUBA y FILIPINAS. A partir de entonces llega a Guinea la expedición más importante de colonos españoles que se ponen a trabajar y levantar la región en nombre de España (1900).

En 1904, LUIS RONDO MAGUGA ingresa en la Escuela de los misioneros del "Espíritu Santo", en UDUBUANDJOLO-BATA Udùbo u-a Njòlo. Tras un largo internado (el mismo que le recordó la historia de su propio padre como alumno allí), donde cursó estudios elementales y básicos, adquirió conocimientos medios y aprendió a hablar francés e inglés; y a escribir relatos y cuentos populares.... En 1913, los religiosos de la congregación le otorgan el Diploma de Honor. Tenía una mente privilegiada para los estudios. No era el típico joven NDOWE que en sus ratos extraescolares o vacaciones le gustara ir a pescar, más bien le encantaba leer libros filosóficos y pedagógicos y escribir poesías, innumerables poemas y leyendas, etc., maneras de erudito se le veía. Ese mismo año volvió con sus padres en la reducción católica de TIKA, donde todavía estaban ejerciendo de catequistas. En Río Campo LUIS RONDO impartió sus primeras clases, poniendo al servicio de los más pequeños sus conocimientos, durante el tiempo que permaneció allí, apoyando a su padre en su labor evangelizadora.

Entonces le entró el gusanillo de la profesión de educador, y fue invitado escuchar un sabio consejo de boca de DON LUIS MAGUGA: «Son eternas las noches y los días en un entorno donde solo estudia un reducido sector de la población, y que apenas sabe escribir. Tienes mucho más que ofrecer en una gran ciudad. Es un reto que tendrás que afrontar si deseas convertirte en alguien importante». El viejo conocía muy bien a su hijo. Sabía que le sobraban ganas y capacidades para salir adelante donde fuese.

En 1915, LUIS RONDO MAGUGA se trasladó a Santa Isabel, a sus 20 años de edad dispuesto a ascender en la escala social actuando con virtud y honor. Entró a trabajar en la Compañía "PÉREZ ANDÚJAR", como secretario en el despacho del jefe. En esta empresa privada adquirió los conocimientos de mecanografía y la diligencia de un buen administrativo, una vez que superó un corto periodo de aprendiz de despacho. Varios meses después se convocaron oposiciones para funcionarios de Estado. Se presentó muy ilusionado a dichos exámenes, obteniendo una alta calificación. Así consiguió plaza en la función pública. Su jefe de la Compañía "PÉREZ", quien lo adiestró en las tareas administrativas, le deseó suerte para su nuevo trabajo. Ingresó en los Servicios Administrativos del Gobierno General como escribiente y taquimecanógrafo en 1916, en un departamento del Palacio del Gobernador General, el mismo año que fue inaugurado la Catedral neogótica de Santa Isabel, el 22 de enero. Al poco tiempo fue subiendo como la espuma. Los colonos que mandaban en la casa de Gobierno detectaron rápidamente que reunía extraordinarias cualidades (inteligente, recto, competente, muy diligente y eficaz), cuando cubría con buenísima nota las ausencias de los funcionarios blancos que regresaban a la Península de vacaciones o por motivos personales.

Ocupó interinamente varios altos cargos: Auxiliar de 1a. del Servicio Agronómico, afecto al negociado de Obras Públicas, habilitado del Palacio del Gobernador, encargado-jefe de la Secretaria del Gobierno durante 3 largos años, etc. Del Cuerpo Técnico Administrativo Colonial en el Gobierno General, LUIS RONDO MAGUGA, fue distinguido como Auxiliar Principal en la Sección de los Auxiliares Indígenas. Era el Jefe de todos ellos, teniendo la mano derecha al auxiliar de la. JOSÉ PEREA EPOTA. Seguido de una larga lista de nombres como ROBERTO BARLEYCORN, JOAQUÍN IPÚA, DANIEL BONEKE, SALVADOR OBAM, MANUEL TIMOTEO YOMBUE, PAULINO MAMBO MARCK, GUSTAVO MALONGA, JERÓNIMO PENDA, JUAN BAUTISTA PÉREZ, PEDRO BERNARDO LEHENIN, etc. Unos pocos burgueses nativos que animaban a que el colono fuera cambiando el concepto de indígena, al referirse a los hijos de estas tierras, porque habían aprendido formas más decorosas, y tono más elevado de vida familiar y político social, bien educados e instruidos, y con medios de vida más afines con el europeo.

El señor RONDO MAGUGA ROLÉ fue de los primeros nativos guineanos emancipados, cuyos derechos se equipararon a los de los blancos, que sin ser Fernandino consiguió su Carta de Emancipación Plena a comienzos del año 1919. Los derechos de la mayoría de los nativos se regularon más tarde por Decreto de 30 de septiembre de 1944, clasificándolos en dos categorías: los emancipados y los no emancipados. Los requisitos para la plena emancipación exigían tener 21 años y la madurez necesaria para la mayoría de edad en la metrópoli; estar en posesión de un título académico o profesional otorgado por la universidad, colegio de segunda enseñanza ó centro oficial español, estar empleado durante 2 años como mínimo en un establecimiento industrial o agrícola propiedad de un español, con un salario mínimo de 5.000 ptas. anuales, o estar al servicio del Estado con categoría no inferior a la de Auxiliar Indígena.

Su amigo y jefe, el Gobernador General ADOLFO AMILIVIA habló con él, sentados ambos en su despacho degustando unos exquisitos tazones de té, le hizo saber que estaba ante la excelente oportunidad de su vida «dedicarse a la profesión de Magisterio de manera legal y formal». El Gobierno General tenía claro que la Guinea Continental necesitaba, en aquellos momentos, de los mejores educadores para elevar el nivel cultural de sus habitantes más perdidos en la selva. En los servicios administrativos del Gobierno General de los territorios de la Guinea española en Santa Isabel permaneció hasta el 30 de abril de 1929. Con esta fecha obtuvo plaza de Maestro Auxiliar en el servicio de Enseñanza. Todos los Gobernadores Generales que pasaron por aquel Centro de Poder de la Guinea, en sus 13 años de funcionario en la casa (de 1913/1929), lo vieron siempre como un hombre honrado, trabajador y honesto de trato fácil y agradable, que continuamente inspiraba confianza por su educación y buenas maneras. Uno de aquellos Gobernadores le condecoró como «el mejor de los Auxiliares Administrativos», al que consultaban todo y pedían opinión y consejos cuando deseaban conocer cosas de la Guinea profunda.

En 1929, a la edad de 34 años fue destinado a la Escuela de SEVILLA de NIEFANG. No le importó dejar los privilegios de su estatus social en la capital Santa Isabel, su buena posición. Le hacía mucha ilusión formar parte de la expedición de aquel grupo de maestros "elegidos", que iban a cumplir la misión de sacar a sus paisanos más inocentes de la ignorancia, considerados por aquel entonces como unos héroes de buen corazón: PABLO MONOKO OMA, ENRIQUE NVO OKENVE, CARLOS MOSANGA BOSENDJE, ÁNGEL ECONG, JULIÁN EKEDANGANDO, los maestros EFFONG y MATZEN (un mulato Kombe de Handje), etc, nombres que traían buenos recuerdos para los estudiantes de los diferentes puntos cardinales de RÍO MUNI, en aquella época. Adentrarse a la selva no le supuso disgusto alguno. Con la claridad y fuerza modelo que ama la profesión, supo sortear todo tipo de adversidades del destino.

A la ciudad de Niefang se fue solo dejando a su esposa e hijas (las primogénitas nacieron el 1921, 1924 y 1926) en EKUKU, donde vivían sus padres, consiguió una habitación en la misión católica, como si fuera un misionero más. Hasta el año 1931, todas las escuelas de primera enseñanza, estaban a cargo de los misioneros españoles. En esa fecha se entrega la inspección de Enseñanza, 50 escuelas para ser regidos por maestros europeos e indígenas, bajo el control del Estado colonial. De ese acuerdo (entre el Vicariato Apostólico y la inspección de Enseñanza), "los Claretianos" seguían manteniendo centros privados de instrucción primaria y colegios de internados, en casi todas las misiones de RÍO MUNI y FERNANDO POO. Debido a una grave enfermedad, LUIS RONDO MAGUGA, tuvo que abandonar por un tiempo su nuevo trabajo como maestro, regresando al hogar de sus progenitores hasta recuperar su fuerte salud.

En octubre de 1930 fue destinado a la escuela de MICOMESENG, donde permaneció hasta el mes de octubre de 1934. Jamás pensó que le fueran a cambiar de destino en tan corto plazo, el deseo más profundo de su corazón era volver a NIEFANG. Allí estaba construyendo su fabulosa casa familiar en las tierras que adquirió en 1931, en el poblado de EBEIN YENKENG, a unos 8 Km. de la ciudad. Un entorno que ya conocía como la palma de su mano. Un inquieto joven de MBEA-NSOMO, el amigo ENRIQUE NVO OKENVE, que ocupó su plaza tras su baja fue la pieza clave para que regresara a su destino de SEVILLA. OKENVE también ardía en deseos por volver a la escuela de MICOMENSENG. Entre los dos había simpatía y entendimiento. Por ello acordaron promover simultáneamente la solicitud de PERMUTA, que les fue concedida el 12 de octubre de 1934. Así, por fin, Don LUIS pudo terminar las obras de su residencia y también ponerse al frente de sus plantaciones de cacao y café que estaban dando buenos frutos, con braceros FANG y algunos cuantos nigerianos ó "KALABÁ". En NIEFANG echó raíces, algunos de sus hijas, hijos y nietos nacieron allí.

Muchísimo valor daba a la Escuela, el lugar educativo por excelencia y transcendental instrumento a través del cual todos los pueblos del mundo se esfuerzan por transformar sus ideales de vida en realidades para su descendencia. El 10 de abril de 1920, DON LUIS RONDO MAGUGA y DOÑA ASUNCIÓN BOSAPA MAKOSSO EDUTA (nacida en 1905 en EKUKU y del clan LUANGO «Loÿàngo»), contraen matrimonio en BATA.

Fueron padres de una gran familia numerosa, un total de 10 hijos que vinieron al mundo desde el 4 de mayo de 1921 hasta el 5 de julio de 1944: MÓNICA, AGUEDA, FLORENCIA, INÉS, CELESTINA, DOLORES, RADEGUNDA, PERGENTINO, LEONCIO y ANTONIO. Los nacidos entre 1932 y 1944 realizaron sus primeros estudios en NIEFANG internados en el colegio de las "Hermanas Oblatas de María", las chicas, y los chicos en el grupo escolar "Matías Montero", donde fue DON LUIS su Director durante muchísimos años. A finales de los años 40 y durante toda la década de 1950, desempeña también el cargo de Delegado de Enseñanza Primaria en la jurisdicción de Sevilla de Niefang. Sintió gran pena al recibir la noticia de la desaparición de ENRIQUE NVO OKENVE, una muerte que anunciaba enormes cambios sociales y políticos. La Ley de 30 de julio de 1959 convierte a FERNANDO P00 y RÍO MUNI en provincias españolas, pasando a ser considerados todos sus habitantes como españoles. Trajo consigo la puesta en marcha de nuevas instituciones y organismos: Ayuntamientos, Diputaciones, Asamblea General, Consejo de Gobierno, etc. Sujeto activo de los muchos acontecimientos históricos para la implantación del régimen autonómico en la Guinea Española. En agosto de 1962 ya era Concejal del Ayuntamiento de NIEFANG, desde 1960 y primer Alcalde nativo de la ciudad. Igual que lo fueron MACÍAS en MONGOMO, BONIFACIO ONDO EDÚ en EVINAYONG ó PEDRO LUMU MATINDI en BATA.

Su estrella como personaje público fue cada vez a más con la avalancha de altos cargos que asume. El 27 de abril de 1964, LUIS RONDO MAGUGA, es elegido Diputado Provincial de RÍO MUNI por el Ayuntamiento de NIEFANG. Se procedió a la votación del nuevo Presidente de la Diputación, bajo la presidencia del Sr. RONDO, FEDERICO NGOMO NANDONGO ocupó el cargo y DON LUIS el de Vicepresidente. La Asamblea General estaba compuesta por los miembros de ambas Diputaciones (de Fernando Poo y Río Muni), pesaba sobre ellos la responsabilidad de elegir a los Consejeros de Gobierno. En votación secreta entre los 18 Diputados -en el Salón de Actos de la Diputación Provincial de Fernando Poo, en Santa Isabel- fueron elegidos los 8 miembros del Gobierno Autonómico, el 13 de mayo de 1964. En Madrid el Ministro de la Presidencia de Gobierno, LUIS CARRERO BLANCO, los recibió en audiencia el 26 de mayo, en compañía del Director General de Plaza y Provincias Africanas, -JOSÉ DÍAZ VILLEGAS- en el Salón de Consejos de la Presidencia. Allí celebraron la primera reunión del Consejo Autonómico, con el fin de elaborar la propuesta para designar a su Presidente.

Eran los propios consejeros quienes elegían al Presidente: LUIS RONDO MAGUGA, AURELIO NICOLÁS ITOHA, BONIFACIO ONDÓ EDU, LUIS MAHO SICACHA, FRANCISCO MACÍAS NGUEMA, GUSTAVO WATSON BUECO, ANTONIO CÁNDIDO NNANG, ROMÁN BORICO TOICHOA y RAFAEL NSUE NCHAMA. Se dio triple empate entre tres consejeros: FRANCISCO MACÍAS NGUEMA, LUIS RONDO MAGUGA y BONIFACIO ONDÓ EDÚ. Según la ley de Bases sobre el Régimen Autonómico de Guinea Ecuatorial, en caso de empate, el Consejero de mayor de edad sería el indicado para asumir la presidencia. Sin embargo, CARRERO BLANCO, optó por designar a ONDÓ EDU, porque era el líder del grupo político MUNGE, creado en 27 de noviembre de 1963, cuyos postulados estaban a favor del neocolonialismo. DON LUIS RONDO tuvo que lidiar con la Cartera de Educación. El 3 de Junio de 1964 fueron recibidos en el Palacio del "EL PARDO" por el General Francisco Franco.xxxxxxxxxFijó nuevamente su residencia en Santa Isabel desde entonces. En un lujoso chalet de la Calle 19 de Septiembre que confluía a la Plaza de España, en las inmediaciones del Gobierno General. El populacho pasó a denominar la zona el «Barrio de los Consejeros». En Sevilla de Niefang se despidió de todo el mundo. Los amigos misioneros y curas de la misión católica, sus colaboradores del Ayuntamiento (donde quedó como Alcalde-Presidente el Teniente de Alcalde PASCUAL ONDO NSI), los alumnos y compa- ñeros maestros del "MATÍAS MONTERO" (tanto el solar familiar de EBEIN como el Grupo Escolar quedaron a cargo de su hijo PERGENTINO RONDO MAKOSSO), etc.

Durante sus años de Consejero Ministro de Educación, fueron muchísimos los jóvenes guineanos becados para cursar estudios medios o superiores en la península española. Sus antiguos alumnos lo recordaban como un extraordinario maestro. Conocidos nombres como SEVERO MOTO NSÁ, los primogénitos MATOGO, SALVADOR ALOGO, JOSÉ MBOMIO (progenitor de LUCÍA ASUE MBOMIO),  LEANDRO ECUA, SEVERINO OBIANG EFFONG, NICASIO ESONO EFFA, etc.

A mediados de mayo de 1966 fue reorganizado el Consejo de Gobierno y Don LUIS es nombrado Consejero de Hacienda, (por su "gestión reflexiva" en palabras del Presidente BONIFACIÓ ONDÓ), ocupando la Consejería de Educación ANTONIO CÁNDIDO NNANG. Recibió de las autoridades españolas múltiples condecoraciones a lo largo de su carrera laboral. En 1928, como premio de su acrisolada lealtad y los méritos contraídos en favor de la prosperidad de las posesiones, fue distinguido por la Medalla de Bronce de la Orden de Isabel la Católica. Cinco años después se le recompensa con la de Plata de la misma Orden. Gozaba del privilegio de la nobleza española como Caballero de la Orden. A finales de 1959, el Generalísimo FRANCO, le concedió la Medalla de Plata como Oficial de la Orden de África, por sus actuaciones meritorias y beneficiosas para el interés general. LUIS RONDO MAGUGA ROLÉ falleció un lunes de 25 de julio de 1966, en Santa Isabel de Fernando Poo, debido a una inesperada complicación de un cáncer de pulmón. Una extraña muerte, no fumaba ni bebía alcohol. Su cadáver fue trasladado a BATA por vía aérea para ser despedido con todos los honores de altísima autoridad. El miércoles 27 de julio fue llevado a la Santa Catedral de BATA, donde se formó el cortejo fúnebre. Desde allí es trasladado al cementerio de "SANTA CRUZ", colocados en primera línea sus familiares (esposa e hijos, etc.), seguidos por el alcalde de la ciudad D. PEDRO LUMU MATINDI y todos sus compañeros del Consejo de Gobierno –BONIFACIO ONDÓ, FRANCISCO MACÍAS NGUEMA, GUSTAVO WATSON, LUIS MAHO SICACHA, ANTONIO CÁNDIDO NNANG, RAFAEL NSUE NCHAMA, etc.- que acompañaron su cadáver desde Santa Isabel, por todas las calles que pasaba el cortejo fúnebre, engalanadas de flores y motivos funerarios, la muchedumbre no paró de rendir su último tributo de despedida a esta gran figura NDOWE, que participó con su incansable trabajo en la construcción de la futura nación. DON AGUSTÍN EÑESO ÑEÑE, que también tenía una honda preocupación por el futuro del territorio ocupó el cargo de Consejero de Hacienda. Alguien capaz de entender la representación social y política, se merecía el puesto. Suplió a la perfección el vacio que dejaba DON LUIS RONDO, por su preparación y solvencia. Un reflejo de ese saber hacer que garantizaba el objetivo ambicioso e irrenunciable que buscaba el progreso de nuestra sociedad. El Señor Rondo, fue una figura de incalculable valor para nuestro pueblo. Dejó tras de sí un valioso legado: una filosofía de vida, enorme descendencia -culta e instruida-conciencia de superación, fincas y tierras agrícolas, etc.

Cedió a su amigo el obispo LEONCIO FERNÁNDEZ GALILEA los derechos para publicar el diccionario KOMBE ESPAÑOL/ESPAÑOL KOMBE, que escribió. Fue publicado en 1951 por el Instituto de Estudios africanos. El Colegio Mayor Universitario Nuestra Señora de África de Madrid, por ejemplo, conserva algunos ejemplares en su biblioteca. El Centro Público más emblemático de NIEFANG lleva su nombre en su honor, el antiguo Grupo Escolar "MATÍAS MONTERO". La calidad de sus actos verdaderamente dignos de elogio, merecían ampliar ese reconocimiento en alguna calle, plaza o centro educativo de ciudades o localidades como RIO CAMPO, BATA, SANTA ISABEL (MALABO), MIKOMESENG, etc. Su querida esposa el 18 de marzo de 1996 falleció en BATA. Muchos conocidos y amigos españoles lo definían como "un hombre de una gran cultura", un pensador.